< Pertanyaan Mengenai Alkitab pada Kitab Hakim-hakim

P: Dalam Hakim-hakim 1, apakah yang menjadi tujuan utama dari Kitab Hakim-hakim?

J: Hakim-hakim terutama menunjukkan bagaimana ketidaktaatan umat Allah mendatangkan hukuman, dan bagaimana ketaatan sesudah itu mendatangkan berkat. Selain itu, ungkapan kunci dalam Hakim-hakim ialah “setiap orang melakukan yang benar sesuai pandangannya sendiri” (AYT), dan Hakim-hakim menunjukkan akibat-akibat yang kacau dari hal itu. Kegunaan kedua kitab Hakim-hakim ialah menunjukkan betapa bobroknya manusia.

P: Dalam Hakim-hakim, apakah maksud dari kata “Hakim”?

J: Bahasa Ibrani shopetim (Hakim-hakim) berarti “pemimpin-pemimpin eksekutif” menurut Gleason Archer dalam Survey of Old Testament Introduction halaman 280. Inilah gelar yang diberikan kepada orang-orang yang memimpin dan menghakimi Israel sejak zaman Yosua sampai zaman Saul, raja yang pertama. Orang-orang ini, dan seorang perempuan, melayani Allah dengan kadar yang berbeda-beda. Dalam Yosua kita belajar dari watak dan kehidupan seorang laki-laki yang, sejauh yang kita ketahui, tidak pernah berkompromi dalam perjalanan hidupnya bersama Allah.

Sekarang, kehidupan menjadi lebih rumit, dan tidak seberkat itu, bagi mereka yang berjalan bersama Allah tetapi berulang kali berkompromi.

P: Dalam Hakim-hakim, apakah terdapat bukti-bukti arkeologi dari daratan-daratan selain Israel selama masa Hakim-hakim?

J: Ya, Stela Firaun Merenpta/Merneptah (1229/1225 Sebelum Masehi), anak Ramses Agung, ditemukan oleh Petrie di Thebes, Mesir. Stela (tugu) ini didirikan pada tahun kelima pemerintahan Firaun Merneptah. Stela itu memuji dia dan memuat daftar bangsa-bangsa yang diserang atau ditaklukkan orang Mesir. Di dalamnya disebutkan orang Het, Kanaan, Askelon, Gezer, Yanoam (di Kanaan sebelah utara), Israel, dan tanah orang Hori.

P: Dalam Hakim-hakim yang manakah merupakan masa-masa penindasan dan masa damai?

J: Inilah masa-masa itu. Ahli arkeologi John Garstang telah menyimpulkan bahwa masa-masa damai yang disebutkan dalam Hakim-hakim terjadi karena orang Mesir menguasai orang Kanaan di daerah pesisir.

Hakim-hakim	Penyerang	Ayat-Ayat	Tahun-Tahun
	Kusyan-Risyataim dari Aram Naharaim	Hakim-hakim 3:8	8
Otniel dari Yehuda		Hakim-hakim 3:9-11	40
	Eglon, Raja dari Moab	Hakim-hakim 3:12-14	18
Ehud dari Benyamin		Hakim-hakim 3:15-30	80
	Filistin-besi	Hakim-hakim 3:31	?
Samgar		Hakim-hakim 3:31	?
	Yabin dari Hazor-900 kereta	Hakim-hakim 4:2-3	20
Debora dari Efraim		Hakim-hakim 4-5	40
	Midian-unta 6:1-6	Hakim-hakim 7
Gideon dari Manasye		Hakim-hakim 6:7-8:28	40
Pemerintahan Abimelekh		Hakim-hakim 9	3
Tola dari Isakhar		Hakim-hakim 10:1-2	23
Yair dari Gilead		Hakim-hakim 10:3-6	22
	Amon/Filistin-besi	Hakim-hakim 10:7-9	18
Yefta		Hakim-hakim 10-12:7	6
Ibzan dari Zebulon		Hakim-hakim 12:8-10	7
Elon dari Zebulon		Hakim-hakim 12:11-12	10
Abdon dari Efraim		Hakim-hakim 12:13-15	8
	Filistin-besi	Hakim-hakim 13:1	40
Simson dari Dan		Hakim-hakim 13-16	20
TOTAL BERURUTAN			410

P: Dalam Hakim-hakim, apakah masa-masa masing-masing Hakim dan penindasan berurutan atau berkesinambungan?

J: Walaupun kitab Hakim-hakim tidak mengatakannya secara tegas, 1 Raja-raja 6:1 mengatakan bahwa ada 480 tahun sejak Keluaran sampai pembangunan Bait Salomo. Hal ini membuat masa-masa dalam Hakim-hakim berurutan dan tidak saling tumpang-tindih. Walaupun petunjuk Alkitab Asimov (halaman 230) mengatakan bahwa tidak mungkin Keluaran terjadi sekitar tahun 1.440 Sebelum Masehi, seorang ahli ke-Mesir-an, David Rohl, memiliki dokumentasi yang sangat luas tentang bagaimana hal itu memang terjadi sekitar masa itu.

P: Dalam Hakim-hakim, karena begitu banyak hal dalam kitab Hakim-hakim yang tidak membangun dan tidak menyenangkan, apakah itu berarti “orang terpaksa menganggap kitab Hakim-hakim sebagai cerminan sejarah sekuler yang lebih akurat daripada kitab Yosua”,  seperti yang dikatakan petunjuk Alkitab Asimov halaman 224?

J: Tidak; terdapat 2 poin untuk dipertimbangkan dalam jawaban.

1. Petunjuk Alkitab Asimov benar ketika mengatakan bahwa ada banyak hal di sini yang tidak menyenangkan bagi Israel, dan hal ini justru menunjukkan kejujuran penulisnya yang berterus terang. Meskipun demikian, tidak menyenangkan bukan berarti tidak membangun. Kita memang diharapkan belajar dari kesalahan orang lain, dan salah satu pokok utama kitab Hakim-hakim adalah kesalahan ketika setiap orang melakukan apa yang benar menurut pandangannya sendiri.

2. Petunjuk Alkitab Asimov di sini memperlihatkan prasangka pribadi yang anti-Alkitab. Karena Hakim-hakim kurang positif terhadap orang Israel, bagaimana mungkin lebih positif atau lebih negatif membuktikan kebenaran?

3. Mungkin jika kita mengambil sebuah buku dan menghilangkan semua bagian negatif, maka buku itu tidak akan benar sama sekali! Jika kita mengambil buku yang sama dan menghilangkan semua bagian positifnya, apakah sisanya menjadi sepenuhnya benar? Walaupun adanya aspek-aspek negatif menunjukkan bahwa penulisnya tidak ingin menutup-nutupi bagian negatif, kadar positif atau negatif tidak membuktikan seberapa akurat suatu cerminan.

P:  Dalam Hakim-hakim, apakah yang merupakan tindakan-tindakan salah yang disebutkan?

J: Berikut ini adalah daftar apa yang mereka lakukan.

Perjanjian dengan orang Kanaan	Hakim-hakim 2:1-3
Tidak menghancurkan mezbah dewa-dewa.	Hakim-hakim 2:1-3
Melayani Baal, Asytoret, dan dewa-dewa lain	Hakim-hakim 2:11–19
Melakukan kejahatan, melupakan Allah dan melayani berhala	Hakim-hakim 3:7
Melakukan kejahatan	Hakim-hakim 4:1, 6:1
Membuat efod dari emas untuk disembah	Hakim-hakim 8:27
Menyembah Baal-Berit dan melupakan Allah	Hakim-hakim 8:33-35
Abimelek membunuh 70 saudaranya	Hakim-hakim 9:5
Menyembah banyak dewa	Hakim-hakim 10:6
Yefta menggenapi nazar yang gegabah	Hakim-hakim 11:30,39
Orang-orang Israel membunuh 42.000 orang-orang Efraim	Hakim-hakim 12:6
Simson menikahi orang yang tidak percaya, dosa seksual, melanggar sumpah	Hakim-hakim 14-16
Berhala Mikha “bagi TUHAN”	Hakim-hakim 17:3-4
Merampas berhala milik Mikha	Hakim-hakim 18:14-26
Orang-orang Gibea memerkosa gundik orang Lewi	Hakim-hakim 19:22-26
Perang saudara. Lebih dari 90.130 orang Israel terbunuh	Hakim-hakim 20 -21
Membunuh orang-orang Israel di Yabesh-Gilead	Hakim-hakim 21:10-12
Sumpah gegabah orang Israel	Hakim-hakim 21:7, 18
Menculik gadis-gadis Silo	Hakim-hakim 21:20-23

P: Dalam Hakim-hakim 1, apakah terdapat 12 hakim yang terdaftar sesuai dengan 12 suku Israel, seperti yang dikatakan petunjuk Alkitab Asimov halaman 330?

J: Tidak. Tidak ada apa pun, kecuali dalam pikiran Asimov, yang mengatakan bahwa ke-12 hakim yang “berkuasa” itu berhubungan dengan ke-12 suku. Lebih lanjut, jumlahnya 13 hakim, bukan 12, karena Abimelekh juga “memerintah orang Israel” (AYT) dalam Hakim-hakim 9:22.

P: Dalam Hakim-hakim 1:6-7, apakah orang Israel berhak memotong ibu jari tangan dan ibu jari kaki Adoni-Bezek?

J: Dua poin untuk dipertimbangkan dalam jawaban:

1. Mungkin hal ini merupakan keadilan yang setimpal. Boleh dikatakan Adoni-Bezek mempunyai kelebihan ibu jari tangan dan ibu jari kaki, karena dia sendiri telah memotong ibu jari tangan dan ibu jari kaki 70 raja.

2. Alkitab sebenarnya tidak mengatakan apakah orang Israel benar atau salah dalam melakukan hal ini; Alkitab hanya mencatat bahwa mereka melakukannya.

P: Dalam Hakim-hakim 1:7, bagaimanakah dapat ada 70 kerajaan di daerah Kanaan yang kecil?

J: Hampir setiap kota besar memiliki rajanya sendiri. Keadaan ini mirip dengan banyak kerajaan-kerajaan merdeka di Yunani 600 tahun kemudian. Lihat 735 Baffling Bible Questions Answered halaman 91-92 untuk informasi lebih lanjut.

P: Dalam Hakim-hakim 1:8, karena orang Israel merebut Yerusalem, mengapakah Daud harus menaklukkan Yerusalem kemudian di dalam 2 Samuel 5:6-9?

J: Mereka mengalahkan orang Yebus dan membakar sebagian kota itu. Namun demikian, Hakim-hakim 1:21 menunjukkan bahwa kota itu tetap tidak tertaklukkan sampai zaman Daud. Can Archaeology Prove the Old Testament halaman 32 mengatakan bahwa surat-surat Tell el-Amarna (1.400-1.370 Sebelum Masehi) juga membuktikan bahwa Yerusalem tidak direbut.

P: Dalam Hakim-hakim 1:10, apakah ketiga orang Enak itu dibunuh oleh Yehuda, atau apakah mereka diusir keluar seperti yang dikatakan Hakim-hakim 1:20 dan Yosua 15:14?

J: Diusir keluar dapat berarti dibunuh atau dibuat melarikan diri. Hakim-hakim 1:10 menunjukkan bahwa ketiga orang itu dibunuh. Besar kemungkinan tidak seluruh kaum mereka dibunuh, tetapi sebagian diusir keluar. When Critics Ask halaman 145 dan Haley’s Alleged Discrepancies of the Bible halaman 321-322 menyebutkan bahwa pembunuhan dan pengusiran sisanya dapat merupakan satu peristiwa yang sama, atau pengusiran itu terjadi kemudian.

P: Dalam Hakim-hakim 1:16 dan Hakim-hakim 4:11, apakah keluarga Musa yang bernama Keni, atau mereka orang Midian seperti Keluaran 2:21 tunjukkan?

J: Musa menikah dengan Zipora, seorang Midian, dan dengan seorang perempuan Kush (orang Etiopia). Pertama-tama akan dijelaskan apa yang bukan jawabannya, lalu tiga kemungkinan jawaban.

Yang bukan jawaban: Orang Keni adalah tukang tembaga, dan “Keni” mungkin menunjuk pada suatu pekerjaan, bukan pada suatu bangsa.

Meskipun demikian, hal ini kurang mungkin, karena orang Keni tampak sebagai suku tersendiri dalam Hakim-hakim 4:17 dan terutama dalam Bilangan 24:22.

Kemungkinan jawaban:

1. Musa memiliki paling tidak satu istri lagi, seorang Keni.

2. Ayah mertua Musa adalah orang Midian: kedua referensi dalam Hakim-hakim merupakan kesalahan penyalin.

3. Ayah mertua Musa adalah orang Midian yang mendirikan sub-suku Keni atau menjadi bagian darinya.

P: Dalam Hakim-hakim 1:18, bagaimanakah orang Israel dapat merebut Gaza, Askelon, dan Ekron, padahal kota-kota itu berada di bawah kekuasaan orang Filistin pada masa Simson?

J: Orang Israel merebut kota-kota itu pada masa Yosua sekitar tahun 1.400 Sebelum Masehi, tetapi itu hanya sementara. Orang Filistin dengan kereta besi mereka telah merebutnya kembali pada waktu Simson muncul kira-kira 390 tahun kemudian.

Pandangan lain, yaitu bahwa orang Israel tidak merebut kota-kota itu seperti yang dikatakan Septuaginta, kemungkinan besar tidak benar.

P: Dalam Hakim-hakim 1:19, mengapakah kereta ini disebut kereta besi dan bukan hanya kereta saja?

J: Arkeologi memberitahukan kepada kita bahwa ada dua jenis kereta pada zaman purba. Kereta orang Mesir ringan, kendaraan beroda dua yang hanya memuat dua orang, seorang pemanah dan seorang pengemudi.

Kereta itu terutama dibuat dari kayu dan kulit, dan hanya memberikan sedikit perlindungan terhadap panah. Kereta bangsa-bangsa lain merupakan kendaraan berat semacam pedati yang memuat 3 atau 4 orang. Kereta itu memberikan perlindungan tertentu terhadap panah. Kereta-kereta ini menggunakan jauh lebih banyak logam.

P: Dalam Hakim-hakim 1:19, apakah orang-orang Israel tidak bisa mengusir orang Kanaan menunjukkan bahwa Allah bukan yang Mahakuasa? (Seorang ateis dan muslim Ahmad Deedat keduanya memunculkan masalah ini).

J: Bukan. Rupanya mereka menderita kekalahan dalam pertempuran di dataran. Alih-alih berdoa dengan sungguh-sungguh kepada Allah dan kembali berperang, mereka berhenti berperang. Kadang-kadang dewasa ini kita terlalu mudah menyerah ketika keadaan menjadi berat.

Namun demikian, Allah sanggup mengalahkan kereta-kereta itu. Hanya dengan Barak dan 10.000 serdadu Israel, 900 kereta besi dari Hazor dihancurkan. (Tentu saja, Allah menurunkan hujan pada saat yang tepat sehingga medan perang berubah menjadi lumpur; hal itu menolong lebih daripada sedikit.)

P: Dalam Hakim-hakim 1:19, apakah Allah Yang Mahakuasa tidak dapat mengusir orang-orang dari daratan, ataukah orang-orang Israel tidak dapat mengusir mereka keluar? (Ahmad Deedat yang muslim itu memunculkan masalah ini ).

J: Bahasa Ibrani tidak menyebutkan kata gantinya secara tegas, tetapi maksudnya ialah bahwa orang Israel, sekalipun dengan pertolongan Allah, tidak dapat mengusir penduduk dataran itu pada waktu itu karena mereka memiliki kereta besi. Namun kemudian orang Israel mengalahkan orang Kanaan yang memiliki kereta pada masa Hakim-hakim, dan Daud mengalahkan orang Filistin yang memiliki kereta. Kadang-kadang sekalipun kita taat kepada Allah, kita masih memerlukan kesabaran untuk melihat hasil dari ketaatan kepada-Nya.

Allah Mahakuasa, tetapi ketika Dia memilih memakai umat-Nya sebagai sarana untuk menggenapi kehendak-Nya, kadang-kadang kita harus menunggu untuk melihat keberhasilannya.

P: Dalam Hakim-hakim 1:23-26, apakah dapat dibenarkan mendorong seseorang untuk mengkhianati kota dan bangsanya sendiri?

J: Walaupun kitab Hakim-hakim tidak secara tegas memuji hal ini, dalam perkara ini tindakan itu dapat diterima. Keturunan Yusuf sedang berperang melawan orang Kanaan yang tidak mengenal Allah. Hampir semua orang Amerika dalam Perang Dunia II tidak merasa keberatan mendorong orang Jepang, Italia, Jerman, dan Prancis yang ditaklukkan untuk mengkhianati rezim-rezim Poros.

P: Dalam Hakim-hakim 1:28, apakah Allah tidak sepenuhnya mengusir orang Kanaan, atau apakah mereka seluruhnya dibinasakan seperti yang dikatakan Yosua 10:40?

J: Orang Kanaan diusir dari hadapan orang Israel di daerah-daerah yang didiami orang Israel. Namun, Yosua dan Hakim-hakim sama-sama menyatakan bahwa banyak orang Kanaan lain tidak diusir keluar.

P: Dalam Hakim-hakim 2:1-3, mengapakah Allah mengatakan Dia tidak akan mengusir keluar orang-orang Kanaan, sedangkan sebelumnya Allah mengatakan Dia akan mengusir?

J: Semula Allah tidak menghendaki orang Kanaan menjadi jerat. Hakim-hakim 2 menunjukkan dua alasan. Dalam Hakim-hakim 2:2, maksud Allah yang dinyatakan kepada orang Israel berubah ketika mereka berubah dari ketaatan penuh menjadi ketaatan sebagian, yang sebenarnya tetap ketidaktaatan. Allah berjanji mengusir orang Kanaan dari hadapan mereka, tetapi jika mereka tidak mau berperang sehingga tidak ada orang Kanaan “di hadapan mereka”, maka tidak ada pula orang Kanaan yang diusir “dari hadapan mereka”. Dalam Hakim-hakim 2:21-23, karena mereka hanya akan taat sebagian, Allah memakai orang Kanaan yang menyembah berhala itu sebagai ujian untuk menyatakan orang Israel mana yang akan melayani Allah.

Dewasa ini, Allah dapat memakai ingatan anak-anak anda akan berbagai hal berdosa di dalam rumah anda sebagai ujian bagi mereka, untuk menunjukkan apakah mereka sungguh-sungguh akan mengikut Allah atau tidak. Sebaliknya, apabila anda tidak memiliki hal-hal itu, mungkin Allah memandang ujian-ujian itu tidak perlu.

P: Dalam Hakim-hakim 2:4-6, apakah Allah menarik janji-Nya untuk menolong umat Israel ketika Yosua masih hidup?

J: Mungkin saja. Negeri itu sudah beristirahat dari perang dalam Yosua 11:23, sebelum Yosua dan para pemimpin lain membagi-bagi negeri itu. Walaupun Hakim-hakim 2:6 tidak harus terjadi sesudah Hakim-hakim 2:2-3 secara kronologis, besar kemungkinan memang demikian.

P:  Dalam Hakim-hakim 2:13, apakah “asytoret” merupakan kata umum yang berarti dewi Semit, seperti yang dikatakan petunjuk Alkitab Asimov halaman 232?

J: Tidak. Walaupun nama itu di sini berbentuk jamak, nama itu menunjuk pada banyak patung dari dewi yang sama, bukan pada dewi-dewi yang berbeda. Astarte adalah dewi tertentu yang disembah oleh banyak bangsa dalam banyak bahasa. Dia adalah dewi seks, dewi kesuburan pada umumnya, dan sering kali juga dewi perang. Dia disebut “Isytar” oleh orang Babel, “Inanna” oleh orang Sumeria yang lebih awal, ttrt di Ugarit, strt di Fenisia, Astarte dalam tulisan Yunani, dan Attar (Arab Selatan).

Astarte/Isytar mungkin juga berhubungan dengan Afrodite Yunani dan Venus Romawi. Perhatikan bahwa ada juga dewi lain yang berbeda bernama “Asyera”, yang dikenal oleh orang Sumeria, orang Arab Selatan, dan orang Ugarit sebagai Athiratu-yammi, oleh orang Babel sebagai Ashratum, dan oleh orang Mesir sebagai Abdi-Ashirta.

P: Dalam Hakim-hakim 2:13, apakah “Asytoret” merupakan penyimpangan dari nama yang benar, Astarte, karena para penyunting Israel yang saleh menggabungkan huruf hidup kata Bosheth (malu) dengan huruf mati Astarte, seperti yang dikatakan petunjuk Alkitab Asimov halaman 233?

J: Sebagian ahli berpendapat demikian. Naskah Ibrani asli Perjanjian Lama ditulis tanpa tanda huruf hidup, sehingga huruf hidup yang dipakai merupakan tambahan di kemudian hari.

P: Dalam Hakim-hakim 2:14-19, sisa kitab Hakim-hakim tampaknya mengikuti pola ini, tetapi mengapakah pola ini ada?

J: Allah mengirim para penindas sebagai hukuman, dengan maksud membawa umat Israel kembali kepada-Nya. Strategi Allah dan hakim yang Allah pakai memang berhasil, dan mereka pun kembali. Namun, begitu mereka makmur, mereka lupa bersandar kepada Allah dan lupa menyingkirkan berhala-berhala mereka.

Kadang-kadang Kadang-kadang tampaknya jauh lebih mudah bagi seseorang untuk bertobat kepada Allah ketika keadaan menjadi berat, daripada bertekun menjalani hidup yang menyenangkan hati Allah.

P: Dalam Hakim-hakim 2:15, mengapakah Allah berperang melawan Israel dan tidak sekadar membiarkan mereka?

J: Ketika bangsa Israel memberontak, Allah tidak sekadar membiarkan mereka, tetapi menghukum mereka dengan memberikan kekalahan sampai mereka berseru kepada-Nya. Hukuman Allah atas sekelompok umat dapat juga mencakup kematian.

P: Dalam Hakim-hakim 2:19, mengapakah kematian masing-masing Hakim menyebabkan orang-orang kembali pada berhala?

J: Karena alasan yang sama seperti orang-orang murtad pada zaman sekarang. Dalam banyak agama, orang dapat murtad apabila pemimpin yang mereka andalkan meninggal. Orang yang mengaku Kristen tetapi menaruh andalannya lebih kepada seorang pemimpin Kristen daripada kepada Allah dapat murtad apabila pemimpin itu meninggal.

P: Dalam Hakim-hakim 3:7, bagaimana umat Israel melayani para Baal dan tiang-tiang Asyera?

J: Baalim adalah bentuk jamak dari Baal, dan Baal berarti baik berhala Kanaan maupun kata umum k untuk dewa-dewa.

P: Dalam Hakim-hakim 3:8, apakah terdapat bukti arkeologi bahwa orang Israel melayani Kusyan-Risyataim raja Aram-Naharaim?

J: Pertama, yang disebut bukan Babel atau Asyur (yang pada zaman itu lemah), melainkan Aram Naharaim. Aram Naharaim berarti “Aram dari dua sungai”. Dengan kata lain, inilah bagian Mesopotamia di wilayah Siria modern, antara Sungai Tigris dan Efrat.

P: Dalam Hakim-hakim 3:8, apakah Kusyan-Risyataim nama yang sesungguhnya, atau gelar ejekan, seperti yang dikatakan petunjuk Alkitab Asimov halaman 233 sampai 234?

J: Asimov di sini mungkin betul sepenuhnya atau paling tidak setengah betul. Orang Israel biasa menyalin nama-nama dari bahasa lain, dan mungkin “Kusyan” merupakan salinan semacam itu. Bagaimanapun juga, “Risyataim” berarti “kejahatan ganda”, dan itu mungkin bukan namanya yang sebenarnya. “Kusyan” lebih mungkin merupakan salinan sebuah nama daripada kata “orang Kusy”, meskipun mungkin saja Asimov benar bahwa kata itu berarti orang Kusy.

P: Dalam Hakim-hakim 3:17-22, apakah Ehud benar ketika dengan tipu daya membunuh Eglon, raja Moab?

J: Walaupun Ehud sebenarnya tidak mengucapkan dusta, dia memang memperdaya raja Moab. Pada kesempatan-kesempatan khusus tertentu, orang Kristen mungkin saja menyesatkan dan menimbulkan tipuan. Misalnya, apabila anda hidup pada masa Revolusi Kebudayaan Tiongkok atau pada masa pemerintahan Khmer Merah di Kamboja, pemerintah sedang membunuh kaum cendekiawan. Apabila pemerintah meminta anda menunjukkan semua teman anda yang cendekiawan, apakah anda dengan rela menunjuk mereka, sementara anda tahu apa yang akan menimpa mereka?

P: Dalam Hakim-hakim 3:31, bagaimana mungkin Samgar membunuh 600 orang dengan sebuah tongkat penghalau lembu?

J: Sebuah tongkat penghalau lembu merupakan sebuah alat yang berat. Mungkin berupa sebatang tongkat sepanjang 7-10 kaki, runcing pada ujung yang satu dan berpahat pada ujung yang lain. Alat ini akan menjadi senjata yang baik di tangan orang yang kuat.

P: Apakah Hakim-hakim 4 merupakan catatan yang lebih kemudian (sumber E) tentang kemenangan Barak, dan Hakim-hakim 5 catatan yang lebih awal (tahun 1125 Sebelum Masehi, sumber J), seperti yang diklaim kamus Alkitab Harper (Harper & Row 1961) halaman 132?

J: Bukan. Mereka tidak memberikan bukti apa pun bahwa yang satu lebih awal daripada yang lain. Teori JEPD, yang menjadi dasar banyak spekulasi, telah dipatahkan. Salah satu dari sekian banyak masalah dengan “teori” JEPD ialah bahwa para pendukungnya sendiri sangat sulit bersepakat bagian mana yang berasal dari sumber yang mana.

P: Dalam Hakim-hakim 4:2, apakah Yabin dari Hazor sama seperti dalam Yosua 11:1?

J: Tidak. Dia kemungkinan besar keturunan Yabin yang hidup 160 tahun sebelumnya pada masa Yosua. Para raja dan firaun sering kali dinamai menurut nenek moyang mereka.

P: Dalam Hakim-hakim 4:3, bagaimana mungkin kota Hazor menindas Israel, padahal kota itu sudah dihancurkan sebelumnya dalam Yosua 11:10-11?

J: Arkeologi memberitahukan kepada kita bahwa kota Hazor dibakar pada tahun 1400 Sebelum Masehi, pada tahun 1300 Sebelum Masehi oleh orang Mesir, dan pada tahun 1230 Sebelum Masehi. Terlepas dari prasangka para pengritik Alkitab, arkeologi menuturkan kisah ini dengan sangat tepat.

P: Dalam Hakim-hakim 4:4, 6, apakah arti nama Debora dan Barak?

J: Debora berarti “lebah madu”, dan seperti kelakar seorang guru Alkitab, dia adalah hakim yang manis. Barak berarti “kilat”.

P: Dalam Hakim-hakim 4:6, apakah yang kita ketahui tentang Gunung Tabor?

J: Gunung Tabor (diucapkan “TA-bor” dengan a panjang dan o pendek) adalah sebuah kerucut batu karang setinggi 1.300 kaki, 1.843 kaki di atas permukaan laut. Letaknya kira-kira 10 mil atau 16 km dari Kison (diucapkan “KI-son”), sebuah sungai musiman. Kereta-kereta akan sulit naik ke puncak Gunung Tabor, sehingga pasukan di Gunung Tabor aman dari kereta sampai mereka turun untuk menyerang.

P: Dalam Hakim-hakim 4:7, apakah “saya” di sini Debora, atau Allah?

J: Debora sedang menyampaikan pesan Allah, sehingga “aku” di sini menunjuk kepada Allah, seperti yang ditunjukkan Hakim-hakim 4:14.

P: Dalam Hakim-hakim 4:9 dan di bagian lain kitab Hakim-hakim, apakah penyebutan suku Efraim dan kedudukannya yang menonjol merupakan bukti bahwa Hakim-hakim disusun setelah kerajaan utara memisahkan diri, seperti yang diklaim petunjuk Alkitab Asimov halaman 237?

J: Tidak. Rupanya, menurut sebagian pengritik, apabila suatu bagian menyebut Efraim, bagian itu ditulis di kerajaan utara; apabila menyebut Yehuda, bagian itu ditulis di kerajaan selatan. Apabila sebuah kitab menyebut keduanya, kitab itu terdiri dari dua bagian yang ditulis di tempat yang berbeda.

Bagi pengamat yang tidak berprasangka, bukanlah hal yang mustahil bahwa seseorang di Yehuda sesekali menyebut Efraim, dan masuk akal pula bahwa seseorang di Efraim menyebut Yehuda. Masuk akal juga bahwa apabila kitab-kitab itu ditulis sebelum kerajaan terbagi, tidak ada permusuhan di antara keduanya.

P: Dalam Hakim-hakim 4:9, mengapakah Barak enggan memimpin Israel tanpa Debora?

J: Alkitab tidak mengatakannya dengan tegas, tetapi kita dapat melihat satu kemungkinan alasan. Karena Debora yang memanggil Barak, hal ini mungkin menunjukkan bahwa Debora sudah cukup lama dikenal sebagai seorang pemimpin, dan Barak khawatir bahwa tanpa Debora orang Israel mungkin tidak mau mengikuti dia.

Alasan kedua mungkin karena Debora menjadi hakim di daerah suku Efraim yang berkuasa, dan Barak menginginkan dukungan Efraim lebih dahulu.

P: Dalam Hakim-hakim 4:9 dan 9:54, apakah ada yang salah dengan jatuh ke tangan seorang perempuan?

J: Tidak, tetapi terdapat 2 poin untuk dipertimbangkan dalam jawaban.

1. Sampai zaman modern, kekuatan jasmani sangat penting dalam peperangan. Laki-laki pada umumnya lebih kuat daripada perempuan pada bagian tubuh sebelah atas.

2. Walaupun tidak ada yang salah dengan dibunuhnya Sisera oleh seorang perempuan dan bukan oleh seorang laki-laki, hampir semua kebudayaan Timur Tengah (mungkin termasuk orang Kanaan) memandang bahwa hal tersebut hal itu sebagai cara mati yang kurang terhormat. Hal ini juga memastikan bahwa Sisera tidak akan dikenang sebagai pahlawan dan prajurit besar.

Sebagai catatan tambahan, Abimelekh dalam Hakim-hakim 9:54 meminta pembawa senjatanya untuk membunuh dia, supaya tidak dikatakan bahwa dia dibunuh oleh seorang perempuan.

P: Dalam Hakim-hakim 4:9 dan 4:18, apakah tindakan Yael membunuh Sisera itu benar?

J: Perempuan yang bukan orang Israel ini tidak hanya menyesatkan Sisera, tetapi juga berdusta terang-terangan: “Jangan takut kepadaku” (AYT). Debora, Barak, dan umat Israel menganggap Yael seorang pahlawan karena membunuh musuh besar mereka.

Berikut ini ada 5 poin untuk dipertimbangkan:

Orang-orang Keni mengadakan perjalanan bersama Israel di padang gurun. Sampai kedatangan orang Asyur, mereka hidup sebagai pengembara di Palestina. Hubungan antara orang Israel dan orang-orang Keni selalu bersahabat.

Dengan caranya sendiri, dengan sarananya sendiri, dia mengambil prakarsa untuk menolong orang Israel.

Seberapa banyak pengetahuannya tentang hukum Allah mengenai saksi dusta, kalau memang ada, kita tidak tahu.

Apabila dia berdosa dengan berdusta, dia tetap dipuji karena menolong umat Allah sesuai dengan kebenaran yang dia miliki.

Di sisi lain, sebagian orang berpendapat dia tidak berdosa. Pada masa perang, berdusta kepada musuh dapat diterima, sekalipun musuh itu tidak menduga bahwa mereka tidak berada di pihak yang sama.

Dewasa ini, orang kadang-kadang memakai cara yang meragukan untuk menolong orang Kristen. Namun, orang Kristen seharusnya tidak memakai cara yang tidak berkenan kepada Allah.

When Critics Ask halaman 147 menyebutkan poin-poin berikut:

1. Ketika Sisera, seorang prajurit bersenjata, sudah masuk ke dalam tenda Yael (Hakim-hakim 4:17), apakah yang harus dilakukan Yael? Dia tidak mungkin mengalahkan Sisera dalam perang, dan dia juga tidak mungkin begitu saja menyuruh Sisera pergi.

2. Sisera telah menindas umat Allah, dan seandainya dia lolos, dia akan menindas mereka lagi.

3. Yael berperang melawan musuh-musuh Allah dengan caranya sendiri, sama seperti para prajurit laki-laki berperang dengan cara mereka.

4. Terlepas dari apakah cara Yael merupakan yang terbaik, Debora dan Barak memuji tindakannya dalam keadaan seperti itu. Hal itu bukan berarti setiap orang harus memakai tipu daya dalam perang.

P:Dalam Hakim-hakim 4:15, mengapakah tentara Barak begitu kecil?

J: Pasukannya hanya terdiri dari kira-kira 10.000 prajurit pejalan kaki. Jawabannya dapat ditemukan dalam Hakim-hakim 5:8, 9, 15-18, 23. Banyak dari suku-suku yang lain memilih untuk tidak ikut menolong Barak dan Debora berperang.

Mungkin saja banyak orang Israel telah berdamai dengan Yabin sehingga hidup di bawah kekuasaannya.

P: Dalam Hakim-hakim 4:15, karena kereta-kereta merupakan senjata perang efektif, bagaimanakah 10.000 serdadu Israel mengalahkan satu tentara dengan 900 kereta?

J: Jawaban dapat disimpulkan dari Hakim-hakim 5:4-5, 20-21. Ayat-ayat ini berbicara tentang hujan dan sungai-sungai yang meluap. Roda-roda kereta yang tipis akan terjerat dalam lumpur. Sebagai bukti lebih lanjut, Sisera tidak kabur dalam keretanya seperti yang diperkirakan orang, tetapi dia meninggalkan keretanya dan kabur dengan berjalan kaki.

P: Dalam Hakim-hakim 4:17, apakah Heber orang Keni memiliki tenda yang terpencil?

J: Walaupun mungkin saja demikian, tendanya kemungkinan besar tidak terpencil. Para pengembara sering kali berkemah dalam kelompok keluarga, dan Heber mungkin mengepalai sebuah kaum yang kecil.

P: Dalam Hakim-hakim 4:18, mengapakah Yael membunuh Sisera dengan sebuah palu, dan bukan menggunakan senjata yang lain?

J: Pada waktu itu biasanya para perempuanlah yang mendirikan tenda, dan untuk itu mereka memakai palu. Dia tentu sudah sangat terlatih memakai palu.

P: Dalam Hakim-hakim 4:18, mengapakah tenda Yael merupakan tempat persembunyian yang baik?

J: Berdasarkan apa yang kita ketahui tentang kebiasaan orang Badui, pada waktu itu seorang laki-laki dilarang memasuki tenda seorang perempuan, kecuali kalau laki-laki itu suaminya, anaknya, atau ayahnya.

P: Dalam Hakim-hakim 4:19, ketika Yael memberikan susu kepada Sisera, apakah benar bahwa “susu” merupakan eufemisme untuk hubungan intim, seperti yang dinyatakan secara mutlak oleh Born Again Skeptics halaman 166?

J: Bukan. Suami Yael tentu tidak akan memahaminya demikian, apalagi karena Sisera hanya meminta air. Sebenarnya, saya tidak mengetahui adanya tempat mana pun di mana susu dari kirbat berarti demikian, kecuali dalam pikiran seorang pengritik yang berusaha sangat keras mencari bukti dalam Alkitab bahwa hubungan seks yang terlarang itu boleh saja.

P: Dalam Hakim-hakim 4:21, apakah Sisera sedang berbaring ketika dia dibunuh, ataukah dia rebah (dan dengan demikian sedang berdiri) ketika dia dibunuh, seperti yang tersirat dalam Hakim-hakim 5:27?

J: Sisera sedang tertidur ketika dia dibunuh. Ungkapan “dia jatuh, dan rebah” (AYT) dalam Hakim-hakim 5:27 dapat saja berarti bahwa dia mati, atau bahwa dia bergerak dan terjatuh ketika mati.

P: Dalam Hakim-hakim 5, apakah nyanyian Debora dianggap salah satu bagian Alkitab yang paling kuno, seperti petunjuk Alkitab Asimov halaman 239 mengklaimnya?

J: Tidak. Para ahli Alkitab yang konservatif tidak berpegang pada pandangan ini, tetapi kamus Alkitab Harper (Harper & Row 1961) halaman 132 memegangnya. Baik kamus itu maupun Asimov tidak memberikan dukungan apa pun bagi pandangan ini, sehingga baiklah kita mencatatnya sekadar sebagai satu lagi pendapat kaum liberal, dan jangan mengacaukannya dengan argumentasi yang disertai bukti pendukung.

P: Dalam Hakim-hakim 6:1-6, bagaimanakah orang-orang Midian begitu kuat untuk memerangi Israel sedangkan Yosua membunuh pangeran-pangeran Midian dalam Yosua 13:21?

J: Terdapat 3 poin untuk dipertimbangkan dalam jawaban:

1. Orang Midian tidak seluruhnya dibinasakan dalam Yosua 13:21. Dengan cara yang sama, Jerman dikalahkan telak dalam Perang Dunia I dan bangkit kembali bahkan lebih kuat 20 tahun kemudian dalam Perang Dunia II.

2. Dalam Hakim-hakim 6:1-6, orang-orang Midian merupakan sekutu dengan bangsa Amalek dan bangsa-bangsa lain.

3. Penindasan ini terjadi lebih dari 200 tahun setelah Yosua mengalahkan orang Midian. Banyak hal yang dapat terjadi dalam 200 tahun.

P: Dalam Hakim-hakim 6:4-6, bagaimanakah orang-orang Midian membuat miskin orang Israel?

J: Sebagian jawabannya ada dalam Hakim-hakim 6:11. Orang Midian tidak berminat pada kehidupan yang menetap. Mereka menginginkan gandum dan harta milik orang Israel, dan tidak peduli apakah orang Israel hidup atau mati kelaparan. Ribuan tahun kemudian bangsa Mongol memiliki pandangan yang serupa. Mereka menganggap kota-kota sebagai pemborosan padang rumput yang baik, tetapi mereka mengizinkan bangsa yang ditaklukkan tetap tinggal di sana karena pajak yang mereka pungut.

P: Dalam Hakim-hakim 6:10, mengapakah Allah tidak berkenan ketika mereka menyembah dewa-dewa Kanaan, padahal Dia sendiri mengatakan dalam Hakim-hakim 2:3-4 bahwa dewa-dewa itu akan menjadi jerat bagi orang Israel kecuali Dia mengusir orang Kanaan, dan Dia tidak akan melakukannya?

J: Terdapat dua poin untuk dipertimbangkan dalam jawaban ini.

Tetap tinggalnya mereka bukan maksud semula: Tetap tinggalnya orang Kanaan di Kanaan semula bukan bagian dari rencana Allah yang dinyatakan kepada mereka. Barulah setelah mereka berhenti mengusir orang Kanaan, Allah berkata bahwa orang Kanaan tidak akan diusir keluar.

Penyembahan berhala juga bukan maksud Allah kemudian: Allah membiarkan orang Kanaan tinggal di sana hanya sebagai ujian bagi Israel, untuk melihat apakah mereka tetap setia kepada-Nya. Kenyataan bahwa Allah mengizinkan ujian ini sama sekali tidak berarti bahwa Allah menghendaki mereka gagal dalam ujian itu.

P: Dalam Hakim-hakim 6:11, mengapakah Gideon mengirik gandum di tempat pemerasan anggur?

J: Hal itu dilakukan untuk menyembunyikan gandum itu dari orang Midian. Lagi pula, karena diirik di tempat pemerasan anggur, hasil panennya tentu hanya sedikit.

P: Dalam Hakim-hakim 6:12, apakah malaikat itu sedang menyindir ketika menyebut Gideon, yang sedang bersembunyi, sebagai pahlawan yang gagah berani?

J: Mungkin tidak. Alasannya bisa salah satu atau kedua-duanya dari berikut ini:

Memberi semangat: Tentu menguatkan hati Gideon untuk mengetahui bahwa dia akan memiliki keberanian menjadi seorang pahlawan yang gagah.

Tanda akan apa yang kelak terjadi: Di mata Allah, Gideon memang seorang pahlawan yang gagah berani. Allah memandang kita bukan hanya sebagaimana keadaan kita sekarang, melainkan sebagaimana kita kelak nanti.

P: Dalam Hakim-hakim 6:17, apakah Gideon benar ketika meminta tanda?

J: Kadang-kadang baik juga untuk tidak memandang sesuatu dengan ukuran “benar atau salah” atau “diizinkan atau dilarang”, melainkan dengan ukuran apa yang terbaik. Mungkin bukan yang terbaik untuk menuntut tanda itu; seandainya iman Gideon lebih besar, dia tidak akan memerlukannya.

Namun, berapa pun besar imannya, Allah menjawab permintaannya tanpa sedikit pun teguran. Dengan penuh kasih karunia Allah menjumpai Gideon di tempat Gideon berada, entah di tempat pemerasan anggur atau di tengah-tengah keragu-raguannya, dan Allah menanggapi keragu-raguan itu. Allah menjumpai setiap orang di tempat orang itu berada, dan Allah tetap sedemikian baik hati sampai sekarang.

P: Dalam Hakim-hakim 6:22, apakah yang ayat ini beritahukan kepada kita tentang Gideon?

J: Dua hal:

1. Gideon mengetahui paling tidak sebagian dari Perjanjian Lama, karena dia tahu bahwa tidak seorang pun dapat melihat wajah Allah dan tetap hidup.

2. a. Mungkin dia sebenarnya tidak percaya bahwa itu adalah malaikat Allah sampai sesudah mukjizat itu terjadi.

3. b. Di sisi lain, mungkin Gideon memang sudah percaya sebelumnya, tetapi baru pada saat itu dia berhenti sejenak untuk merenungkan dan menimbang makna pesan Allah.

P: Dalam Hakim-hakim 6:22-23, siapakah malaikat yang menampakkan diri kepada Gideon?

J: Terdapat dua pandangan.

Orang-orang Kristen mula-mula cenderung memandang penampakan malaikat dalam Perjanjian Lama sebagai penampakan Yesus Kristus sebelum inkarnasi.

Orang-orang Kristen yang kemudian sering kali cenderung memandangnya sebagai cara Allah memakai rupa seorang malaikat untuk berkomunikasi secara kasatmata dengan manusia. Allah dapat memakai rupa semak duri yang menyala ketika berbicara dengan Musa, dan Allah dapat memakai rupa apa pun yang Dia kehendaki.

P: Dalam Hakim-hakim 6:28, apakah tiang Asyera itu?

J: Asyera (jangan dikacaukan dengan Astarte) adalah dewi bangsa Sumeria, Babel, dan Arab Selatan, serta dewi utama kota Tirus. Di Ugarit dia dianggap istri El dan ibu Baal.

P: Dalam Hakim-hakim 6:31, mengapakah Yoas membela Gideon yang telah meruntuhkan mezbah Baal milik Yoas sendiri?

J: Mungkin Yoas merasa jengkel bahwa orang-orang yang beribadah di mezbah ”miliknya” itu menganggap diri merekalah pemilik mezbah tersebut, seperti terlihat dari anggapan mereka bahwa merekalah yang berhak menghukum siapa pun yang meruntuhkannya.

Bagaimanapun juga, keinginan Yoas untuk melindungi anak laki-lakinya lebih kuat daripada kasihnya kepada baal. Mezbah-mezbah bagi baal bukan hanya dibangun karena kesalehan orang yang mendirikannya; mezbah semacam itu juga bisa sangat menguntungkan. Sayangnya, itulah pelajaran yang lebih baik tidak diketahui Gideon, karena dia memakai pengetahuan itu di kemudian hari dalam hidupnya.

P: Dalam Hakim-hakim 6:34-35, mengapakah orang-orang Israel begitu bersedia bergabung dengan pasukan Gideon, padahal mereka enggan melakukannya pada masa Barak?

J: Jumlah yang bergabung dengan Gideon ialah 32.000 menurut Hakim-hakim 7:3, sedangkan yang bergabung dengan Barak hanya 10.000 menurut Hakim-hakim 4:14. Alkitab tidak mengatakannya, tetapi kita dapat menduga beberapa alasan.

Didorong oleh pengalaman Barak sebelumnya, mereka merasa dapat kembali menang menghadapi musuh.

Yakin karena mukjizat persembahan yang dihanguskan oleh malaikat itu, mereka makin yakin bahwa Allah menyertai mereka.

Putus asa karena pasukan Midian mengambil hampir seluruh bahan makanan mereka, mereka lebih suka berperang untuk kemerdekaan daripada mati kelaparan.

P: Dalam Hakim-hakim 6:36-40, mengapakah Gideon membentangkan guntingan bulu domba, padahal dia sudah mengumpulkan pasukan?

J: Gideon sudah cukup terikat komitmen dengan menggerakkan orang Israel. Tidak mungkin dia membentangkan bulu domba itu untuk meminta petunjuk tentang siasat atau waktu, karena tidak ada catatan bahwa Gideon meminta keterangan tambahan apa pun kepada Allah. Ada beberapa kemungkinan mengapa Gideon membentangkan bulu domba itu.

1a.Iman yang goyah: Mungkin Gideon mulai ragu dan imannya goyah. Semestinya dia tidak perlu meminta tanda itu, tetapi dengan penuh kasih karunia Allah menjawabnya. Inilah saat yang memilukan bagi Gideon, karena mula-mula dia berkata bahwa dia akan percaya apabila bulu domba itu basah. Kemudian Gideon menarik kembali perkataannya dan berkata bahwa dia akan percaya apabila bulu domba itu kering.

1b. Peneguhan: Banyak orang Kristen salah memahami peristiwa bulu domba ini. Karena Gideon sudah mengerahkan pasukannya, Gideon bukan sedang meminta petunjuk, melainkan peneguhan. Gideon tahu apa yang harus dilakukan, tetapi dia mencari kepastian akan keberhasilan.

2a. Gideon meminta hal ini hanya untuk dirinya sendiri.

2b. Gideon meminta hal ini terutama untuk menguatkan hati umat Israel.

P: Dalam Hakim-hakim 7:3, mengapakah hampir semua laki-laki itu disuruh pulang?

J: Kemenangan atas orang Midian sebenarnya tidak akan terlalu sulit, karena semua orang Israel bangkit serentak untuk memerangi mereka bersama-sama. Meskipun demikian, Allah menghendaki mereka tahu bahwa kemenangan itu berasal dari Dia, dan bukan dari kekuatan atau persatuan mereka sendiri.

Tentu saja hal ini akan membuat bingung para pengintai Midian, yang bertanya-tanya di manakah pasukan Israel yang besar itu berkemah.

Ketika serangan dilancarkan, biasanya hanya sebagian kecil prajurit yang membawa trompet. Apabila ada 300 trompet, orang Midian dengan mudah akan mengira jumlah prajurit lebih dari 100 kali lipat jumlah itu. Perhatikan bahwa trompet-trompet ini adalah seluruh trompet pasukan Israel yang semula.

P: Dalam Hakim-hakim 7:19, apakah pentingnya bahwa para penjaga baru saja diganti?

J: Hal ini berarti bahwa para prajurit penjaga malam sedang berganti giliran. Pada jam seperti itu akan ada lebih banyak prajurit daripada biasanya yang keluar masuk perkemahan, dan makin besar kemungkinan prajurit musuh tidak saling mengenali lalu mulai berkelahi. Begitu perkelahian pecah, akan timbul efek “bola salju”, karena orang Midian yang kebingungan dan mengantuk, orang-orang Amon, dan orang-orang Ismael akan keluar dari tenda mereka ketika mendengar sorak perang Israel dan melihat sekian banyak bayangan gelap berlarian di sekitar perkemahan.

Pasukan yang saling berperang satu sama lain juga terdapat dalam Yehezkiel 38:18-21 dan Zakharia 14:13-14.

P: Dalam Hakim-hakim 7:19, bagaimanakah pembagian waktu giliran jaga?

J: Menurut The Bible Knowledge Commentary: Old Testament halaman 394, pada masa Gideon ada tiga giliran jaga: pukul 6-10 malam, pukul 10 malam-2 pagi, dan pukul 2-6 pagi.

P: Dalam Hakim-hakim 8:6-9, mengapakah Sukot dan Peniel menolak menolong Gideon?

J: Walaupun Alkitab tidak mengatakannya, alasannya bisa salah satu atau beberapa dari berikut ini:

Secara pragmatis: Apabila Gideon menang, mereka akan bebas. Apabila orang Midian yang menang, bersikap netral tidak akan membawa perbedaan apa-apa. Lagi pula, mungkin mereka sendiri tidak memiliki cukup prajurit untuk mengubah keadaan.

Ketakutan: Karena mengetahui begitu besarnya jumlah orang Midian, mereka tidak percaya Gideon dapat tetap unggul atas orang Midian, sehingga mereka memilih bersikap netral.

Alasan dagang: Mungkin mereka telah setuju membayar upeti kepada orang Midian. Orang memang bisa menggerutu sebelum membayar upeti, tetapi upeti itu akan sia-sia apabila mereka membayarnya lunas untuk setahun lalu kemudian memberontak.

Apa pun alasannya, jelas mereka tidak menaruh penghargaan terhadap para pasukan Gideon maupun terhadap TUHAN, yang telah memilih Gideon untuk memimpin para pasukan itu.

P: Dalam Hakim-hakim 8:6-9, mengapakah hukuman atas Sukot dan Peniel berbeda dengan hukuman atas Meroz dalam Hakim-hakim 5:23?

J: Ada tiga poin untuk dipertimbangkan dalam jawaban.

1. Benar atau salah, mungkin Gideon tidak sedamai yang seharusnya dalam menyelesaikan perkara ini.

2. Meroz menolak menolong, tetapi Alkitab tidak menunjukkan bahwa Meroz menentang Debora dan Barak, seperti halnya Sukot dan Peniel menentang Gideon.

3. Sukot dan Peniel mungkin saja mengikuti pola netral yang dimulai oleh Meroz, dan pola itu perlu dipatahkan.

 Sayangnya, dewasa ini sebagian orang Kristen “bergabung dengan golongan netral”, padahal semua orang Kristen seharusnya

“…tetap berdiri teguh dalam satu roh, dengan satu pikiran, untuk berjuang bersama-sama bagi iman dari Injil” (Filipi 1:27b, AYT).

P: Dalam Hakim-hakim 8:18-19, mengapakah Allah tidak melindungi saudara-saudara Gideon yang dibunuh orang Midian?

J: Alkitab tidak mengatakannya. Tetapi jika keluarga Yoas menyembah Baal, kewajiban apakah yang Allah miliki untuk melindungi orang yang menyembah berhala?

P: Dalam Hakim-hakim 8:24, apakah Gideon mengalahkan orang Ismael atau orang Midian, seperti yang dikatakan Hakim-hakim 8:26 dua ayat kemudian?

J: Ada dua jawaban, dan keduanya bisa benar.

1. Pada zaman itu istilah “orang Ismael” dan “orang Midian” sering dipakai secara bergantian.

2. Orang Midian dan orang Ismael bersekutu, sehingga orang Israel berperang melawan satu musuh yang bersatu.

P: Dalam Hakim-hakim 8:22-23, mengapakah Gideon menolak memerintah atas mereka?

J: Mungkin Gideon merasa takut, atau dengan bijak dia menyadari bahwa dia tidak sanggup mengemban tugas itu. Namun yang lebih mungkin, “memerintah” di sini berarti menjadi raja. Karena Allah tidak mengangkat seorang raja atas Israel, Gideon dan beberapa orang lain mungkin berpendapat bahwa hal itu berarti merampas kekuasaan Allah atas Israel.

Satu perbedaan antara seorang “raja” dan seorang “hakim” ialah bahwa kedudukan raja diwariskan, sedangkan kedudukan hakim tidak. Orang Israel secara khusus meminta supaya Gideon dan anaknya memerintah atas mereka, jadi yang mereka minta memang pemerintahan yang turun-temurun.

Orang mungkin mengira bahwa di kemudian hari Gideon menganggap dirinya seorang raja, karena dia menamai salah seorang anaknya Abimelekh, dan nama itu berarti “ayah raja” atau “ayahku adalah raja”. Abimelekh juga merupakan nama dua orang raja Filistin pada zaman yang lebih awal. Gideon menolak godaan supaya dia dan anak-anaknya di mahkotai menjadi raja dalam Hakim-hakim 8:22-23, tetapi Abimelekh mempunyai gagasan lain. Sebagai orang Kristen, kita tidak boleh menginginkan menjadi raja atas kerajaan kita sendiri di bumi ini.

P: Dalam Hakim-hakim 8:27, bagaimana mungkin Gideon, seorang pahlawan Allah yang gagah perkasa, membuat berhala seperti itu?

J: Alkitab tidak mengatakannya, melainkan hanya mencatat kenyataan yang menyedihkan ini. Gideon telah jatuh begitu jauh sejak masa Hakim-hakim 6:28-31 ketika dia menebang tiang Asyera. Hal ini tentu memalukan bagi Gideon, seandainya dia memikirkannya dengan jernih.

Berikut ini mula-mula beberapa alasan yang cukup remeh mengapa dia mungkin melakukannya, lalu beberapa pelajaran penting yang dapat kita pelajari.

Kemungkinan penjelasan (tetapi bukan pembenaran).

Berpuas diri di atas kemenangan: Gideon tahu bahwa dia telah melakukan pekerjaan besar bagi Allah. Mungkin dia merasa berhak mendapat sedikit kelonggaran dalam hal dosa. Satu pelajaran yang yang dapat kita pelajari ialah bahwa ketika Allah melakukan hal-hal besar melalui kita, dapat timbul pencobaan yang kuat untuk membenarkan dosa dengan alasan kebaikan yang telah kita lakukan. Sebagian orang menyebutnya “sindrom Robin Hood”, karena Robin Hood rupanya memercayai sesuatu yang serupa: merampok dan mencuri itu salah, tetapi apabila sebagian hasil rampokan itu diberikan kepada orang miskin, mungkin penebusan semacam itu menutupinya.

Kompromi: Perjumpaan Gideon dengan malaikat menunjukkan bahwa dia mengetahui sebagian isi Alkitab. Meskipun demikian, ayahnya memiliki sebuah kuil berhala. Karena orang lain berusaha menyembah Allah sambil berkompromi, Gideon pun berbuat demikian. Satu-satunya sisi baiknya ialah bahwa dengan hukuman Allah, Gideon mungkin tidak meninggalkan teladan buruk bagi cucu-cucunya.

Menjual diri demi keuntungan: Mungkin Gideon belajar dari ayahnya, Yoas, bahwa memiliki kuil berhala bisa sangat menguntungkan. Bagi orang lain patung itu berhala, tetapi mungkin bagi Gideon patung itu bukan berhala. Mungkin berhala Gideon adalah uang. Berapa banyak uang yang diperlukan supaya anda mau melukai orang-orang yang sedang mencari Allah? Kiranya anda cukup bijak untuk menimbang bahwa tidak ada jumlah uang di bumi ini yang sepadan dengan menggadaikan  kekayaan dan kekayaan dan upah  seseorang yang yang dapat dapatdiperoleh seseorang  memdi Sorga.

Kesimpulan:

Kita tidak tahu mengapa Gideon melakukan perbuatan yang “tidak dapat dijelaskan” ini. Namun, perbuatan itu tidak begitu sulit dijelaskan apabila kita melihat kesalahan-kesalahan manusia pada zaman sekarang.

Pelajaran yang dapat kita pelajari: Bagi diri kita sendiri, kita bertanggung jawab untuk bertekun melayani Allah. Mengenai orang lain, kita harus menyadari bahwa seseorang dapat melayani Allah dengan setia pada suatu waktu, lalu kemudian murtad.

Sebagai catatan tambahan, menarik untuk membandingkan Gideon yang meruntuhkan mezbah dengan Gideon yang kemudian membuat berhala. Menarik pula membandingkan Gideon yang tidak melupakan saudara-saudaranya yang dibunuh (8:18-21) dengan apa yang kemudian menimpa semua anaknya yang berjumlah 72 orang, kecuali dua orang.

P: Dalam Hakim-hakim 9:5,45, bagaimana mungkin Abimelekh menjadi teladan utama bagi kita? (Seorang ateis menanyakan hal ini.)

J: Ateis itu tentu sangat bingung, karena Abimelekh tidak pernah dimaksudkan sebagai teladan. Kenyataan bahwa Alkitab menyebut Yudas sebagai pengkhianat Yesus juga tidak berarti bahwa Yudas harus menjadi teladan.

Abimelekh adalah hakim yang unik, karena dia tidak pernah diangkat oleh Allah. Sangat disayangkan bahwa Gideon memulai kariernya dengan meruntuhkan mezbah Baal, sedangkan anaknya yang jahat, Abimelekh, menerima uang dari kuil Baal untuk memulai kariernya. Ibu Abimelekh adalah seorang gundik Gideon yang berasal dari Sikhem. Seandainya Gideon tahu apa yang kelak dilakukan anaknya sendiri, pasti dia tidak akan mengambil gundik itu sebagai istri kedua. Seandainya kita memiliki penglihatan Allah untuk melihat akibat dari perbuatan kita (yang baik, yang buruk, dan yang malas), kita pasti akan jauh lebih bersemangat  melayani Allah.

Lihat pembahasan 2 Samuel 13:11-29 untuk informasi lebih lanjut.

P: Dalam Hakim-hakim 9:5,45, apakah yang harus dilakukan orang Kristen apabila mereka menjadi bagian dari sebuah organisasi Kristen yang pemimpinnya tidak percaya atau tidak mengenal Allah?

J: Ini merupakan masalah yang serius, karena dalam Wahyu 2:20 jemaat di Tiatira ditegur keras oleh Yesus karena sikap toleran mereka. Mungkin mereka hanya berharap Allah akan menyingkirkan pemimpin yang tidak mengenal Allah itu, padahal maksud Allah ialah supaya mereka tidak lari dari tanggung jawab mereka sendiri. Efesus 4:3 mengatakan bahwa kita bertanggung jawab memelihara kesatuan Roh. Namun, kita sama sekali tidak bertanggung jawab menciptakan kesatuan dengan orang yang tidak mengenal Allah, sebab kesatuan semacam itu memang tidak ada. Kita tidak boleh membiarkan persembahan kita kepada gereja dipakai untuk hal-hal yang tidak berkenan kepada Allah. Demikian juga, Paulus dalam 1 Korintus 5 menegur jemaat itu karena tidak mengeluarkan seorang saudara yang hidup cabul. Hal itu terjadi hanya dua pasal setelah Paulus memohon supaya tidak ada perpecahan di antara mereka; jadi mengeluarkan seseorang dari gereja yang memang harus dikeluarkan jelas tidak menimbulkan perpecahan, menurut pengertian Alkitab tentang kesatuan dan perpecahan.

Jawabannya terdiri dari tiga bagian.

A. Apa yang harus dilakukan: Ada strategi yang sederhana tetapi efektif untuk menghadapi orang yang tidak mengenal Allah, orang yang suka memecah-belah, dan orang yang berbeda pendapat dengan anda, sekalipun mungkin andalah yang keliru. Inilah yang Yesus ajarkan dalam Matius 18:15-22.

A1. Kalau anda mempunyai persoalan dengan saudara anda, pergilah dan tegurlah dia secara pribadi, berdua saja.

A2. Apabila itu gagal, bawalah satu atau dua orang lain untuk membicarakannya dengan dia.

A3. Apabila itu pun gagal, sampaikanlah kepada jemaat.

A4. Apabila masih gagal juga, perlakukanlah dia sebagai orang yang tidak mengenal Allah

 (misalnya mengeluarkan dia dari keanggotaan gereja).

A5. Akhirnya, dalam ayat 21-22, apabila dia bertobat, ampunilah dia.

Paulus mengatakan dalam 1 Korintus 6:1-8 bahwa kita tidak boleh membawa orang percaya lain ke pengadilan. Lebih baik menderita ketidakadilan daripada menuntut sesama orang Kristen yang sejati.

B. Kapan melakukannya: Lebih baik “kalah dalam pertempuran maupun dalam peperangan” daripada menimbulkan perpecahan karena doktrin yang bukan pokok. Namun, pemisahan diri dari orang yang tidak percaya memang perlu dalam hal doktrin-doktrin pokok kekristenan. Jadi, manakah doktrin yang bukan pokok dan manakah yang pokok?

Karena Alkitab tidak memberikan daftar yang sistematis dan lengkap, Alkitab hanya memberikan contoh-contoh.

B.1 Yang bukan pokok: Roma 14 mengatakan bahwa soal makanan, makan daging, dan menganggap suatu hari lebih istimewa daripada hari yang lain adalah hal-hal yang tidak perlu kita perdebatkan, meskipun Roma 14:16 mengatakan bahwa kita boleh berbicara supaya apa yang kita anggap baik jangan sampai difitnah.

B.2 Yang pokok: Di sisi lain, 1 Korintus 15:1-4 menyebut beberapa doktrin sebagai hal yang terutama, misalnya kematian Yesus bagi dosa-dosa kita, penguburan-Nya, dan kebangkitan-Nya. Apabila seseorang menyangkal doktrin-doktrin ini, dia bukan sekadar orang percaya yang berbeda pendapat dengan anda. Sebaliknya, dia sama sekali bukan orang percaya, karena Paulus secara khusus mengatakan bahwa iman mereka sia-sia. Kita tidak boleh bersatu dengan orang-orang semacam itu.

B.3 Patut ditegur, tetapi belum tentu menjadi alasan perpecahan, ialah hal-hal seperti kemunafikan menolak makan bersama orang bukan Yahudi apabila ada orang Yahudi di sekitarnya, seperti yang ditunjukkan Galatia 2:11-16. Kita harus menentang hal-hal seperti ini secara terbuka, sekalipun itu berarti mempermalukan seorang pemimpin gereja yang saleh.

C. Langkah terakhir: Jadi, apabila ada masalah dengan doktrin yang pokok, dan cara dalam Matius 18:15-22 sudah dilaksanakan atau paling tidak sudah dicoba, dan tidak ada yang berhasil, lalu bagaimana? Maka masalahnya bukan hanya terletak pada pemimpin yang tidak mengenal Allah itu, melainkan pada organisasi atau denominasi gerejanya.

C1. Situasi seperti 3 Yohanes 9-10: Mungkin organisasi itu masih dapat diselamatkan dan para pemimpin yang tidak mengenal Allah dikeluarkan. Rasul Yohanes menghadapi situasi semacam ini dalam 3 Yohanes 9-10, dan dia secara terbuka menyebut perbuatan Diotrefes. Dewasa ini banyak orang Kristen konservatif dalam Gereja Lutheran—Sinode Missouri berusaha menempatkan pemimpin-pemimpin yang “memegang teguh firman Allah”.

C2. Situasi Babilon: Sebaliknya, mungkin organisasi itu sudah tidak dapat diselamatkan, dan seperti dalam kasus Babel dalam Wahyu 18:4, orang Kristen yang sejati bertanggung jawab untuk keluar dari organisasi itu (dan membawa serta sebanyak mungkin orang lain). Mungkin apabila sebuah organisasi secara kiasan sudah “mabuk oleh darah orang-orang kudus” (Wahyu 17:6, AYT), itulah tanda bahwa keadaannya perlu diselidiki sedikit lebih jauh sebelum disimpulkan bahwa organisasi itu masih dapat diselamatkan.

P: Dalam Hakim-hakim 9:7-21, apakah pokok yang hendak disampaikan Yotam?

J: Yotam mungkin mempertanyakan apakah seharusnya ada raja sama sekali. Bagaimanapun juga, Yotam bertanya kepada mereka apakah mereka sungguh-sungguh menginginkan “semak duri” memerintah atas mereka, untuk memastikan bahwa itulah yang benar-benar mereka inginkan. Yotam sebenarnya tidak membuktikan bahwa mereka telah berlaku tidak adil terhadap Yerubaal (Gideon) dan anak-anaknya. Dia hanya mengingatkan mereka akan apa yang dia tahu sudah mereka sadari. Kemudian dia berkata bahwa apabila mereka tidak berlaku jujur, biarlah raja pilihan mereka, Abimelekh, membinasakan mereka, dan biarlah penduduk Sikhem serta Bet-Milo di dekatnya membinasakan Abimelekh.

P: Dalam Hakim-hakim 9:46, mengapakah di sini terdapat berhala yang bernama “Baal-Berit atau El-Berit”?

J: Kata Baal-Berit berarti “tuan perjanjian”, dan El-Berit berarti “dewa perjanjian”. Sangat disayangkan bahwa kuil berhala ini terletak dekat Sikhem, karena di dekat Sikhem itulah Allah mengadakan perjanjian dengan Abram.

Mungkin adanya mezbah yang disebut ”Berit” di Sikhem memang disengaja, karena yang mereka puja adalah tindakan mengadakan perjanjian dengan dewa-dewa, bukan menyembah satu-satunya Allah yang benar.

Ironisnya, uang yang dibayarkan penduduk Sikhem kepada Abimelekh untuk mengumpulkan sekelompok kecil pasukan dan membunuh anak-anak Gideon yang lain berasal dari kuil “tuan perjanjian” itu. Sungguh suatu keadilan yang ironis bahwa tempat perlindungan terakhir penduduk Sikhem adalah kuil Baal-Berit, dan bahwa mereka mati di sana di tangan orang yang mereka bayar untuk membunuh anak-anak laki-laki Gideon yang lain.

P: Dalam Hakim-hakim 9:46-49, apakah ada bukti alkitabiah tambahan tentang kuil El-Berit di Sikhem yang dibakar sampai habis?

J: Ya. Bukti tentang pembakaran ditemukan yang dicatat pada sekitar tahun 1150 S.M. Benteng kuil memiliki tembok setebal 7 sampai 7 ½ kaki, dengan lebar 53 kaki dan panjang 41 kaki, dengan pintu masuk pada bagian yang panjang. Dikatakan “Kehancuran Sikhem oleh Abimelekh tahun 1150 S.M. dibuktikan secara berlimpah.”

P: Dalam Hakim-hakim 9:54, mengapa Abimelekh tidak mau orang mengatakan seorang perempuan membunuhnya?

J: Pertama-tama Abimelekh sedang berpikir tentang warisannya, yaitu bagaimana orang-orang akan mengingatnya, dan ia beralasan ia tidak akan diingat sebagai prajurit yang sangat baik jika seorang perempuan membunuhnya hanya karena melemparkan batu. Namun, ada sesuatu yang mengagumkan tentang Abimelekh di sini.

   Abimelekh membunuh semua saudaranya sendiri, dan tidak hanya mengingkari perjanjian dengan kotanya yang mendukungnya, tapi juga membunuh semua orang di kota itu. Lalu, sebagaimana Abimelekh sekarat, ia masih sempat memikirkan bagaimana orang lain akan mengingatnya. Nilai-nilainya begitu kacau sehingga ia sama sekali tidak menyadari apa yang orang lain pikirkan tentang dirinya.

   Namun demikian, perhatian pertamanya adalah apa yang orang lain pikirkan tentangnya, padahal seharusnya ia gemetar sampai ke tulang-tulangnya atas apa yang Allah pikirkan tentangnya.

P: Dalam Hakim-hakim 10:12-16, mengapa Allah awalnya tidak setuju untuk menolong bangsa Israel dan membela mereka?

J: Allah tadinya tidak akan menolong mereka sampai dan kecuali kalau mereka membuang dewa-dewa mereka dahulu. Allah berkata benar di sini, seperti dalam setiap hal. Allah tidak pernah akan membela mereka, selama perbuatan tidak menurut mereka dengan menyembah berhala tetap berlanjut. Ketika mereka bertobat, lalu Allah membela mereka. Allah tidak berubah, tapi ketika hati mereka berubah, maksud Allah yang dinyatakan kepada mereka pun berubah.

P: Dalam Hakim-hakim 11:14-28, apakah Yefta atau raja bani Amon benar di sini?

J: Yefta benar, dan ia membuat argumentasi yang meyakinkan dalam Hakim-hakim 11:21-26. Raja bani Amon menyatakan bangsa Israel mengambil negeri bani Amon. Yefta mengatakan tidak, karena:

1. Mereka mengalahkannya dari Sihon dan Og, bukan bani Amon.

2. Bangsa Israel bahkan tidak berperang dengan bangsa Amon.

3. Untuk hal itu bangsa Amon tidak berperang dengan bangsa Israel.

4. Baik pada masa Yosua dan ratusan tahun setelahnya, bangsa Amon tidak pernah mengklaim negeri itu. Raja Amon sedang mengajukan klaim yang baru.

   Logika Yefta yang meyakinkan tidak berpengaruh apa pun pada bangsa Amon. Terkadang argumentasi yang sama baiknya tidak berpengaruh apapun pada pemimpin politik yang tamak sekarang ini, tapi kita harus tetap mencoba.

P: Dalam Hakim-hakim 11:26, bagaimana bangsa Israel tinggal di Hesybon dan Aroer selama 300 tahun?

J: Walaupun sebagian orang berpendapat keliru bahwa masa beberapa hakim saling tumpang-tindih, hal itu tidak ada kaitannya dengan pertanyaan ini. Ada tiga poin yang harus diperhatikan.

1. Mungkin saja pesuruh yang berasal dari bangsa Israel dari Yefta mungkin salah tentang 300 tahun itu. Alkitab tetap mencatat tanpa salah apa yang mereka katakan. Namun, kemungkinan besar mereka benar bahwa itu selama 300 tahun.

2. Jika bangsa Israel memasuki tanah perjanjian sekitar tahun 1407 S.M., dan hidup di Hesybon dan Aroer sebelumnya, itu akan membuat jabatan hakim untuk Yefta sedikit lebih awal dari tahun 1107 S.M.

3. Ini sesuai dengan baik dengan 480 tahun antara masa Keluaran di bawah pimpinan Musa sampai periode Bait suci Salomo dalam 1 Raja-raja 6:1 dan 450 tahun antara penaklukan oleh Yosua dan kematian Salomo dalam Kis 13:20.

P: Dalam Hakim-hakim 11:29-30, bagaimana bisa Yefta membuat nazar yang gegabah dan bodoh, padahal Roh Allah ada padanya?

J: Jika Roh Kudus menghampiri seseorang, itu tidak berarti perkataan mereka itu tidak pernah salah atau mereka tidak bisa membuat kesalahan yang bodoh.

   Beberapa orang melihat Allah sebagai “pribadi yang kejam” yang harus menimpakan kesukaran kepadamu dan mengambil dari kamu untuk mengkompensasikan apa yang Ia berikan padamu. Mungkin Yefta memiliki pandangan keliru ini ketika ia membuat nazar dalam Hakim-hakim 11:30-31.

P: Dalam Hakim-hakim 11:30-40, apakah Yefta benar-benar membunuh anak perempuannya sendiri sebagai sebuah pengorbanan yang bodoh?

J: Umat Kristen memiliki dua pandangan berbeda.

Ya: nazar Yefta berarti ia akan membunuh anak perempuannya. Yefta yang menggenapi nazarnya bertentangan dengan kehendak Allah, yang memerintahkan bangsa Israel untuk tidak membunuh dalam Hukum Taurat. Targum Yonathan mengajarkan bahwa Yefta melakukannya.

   Perempuan lain melayani sebagai hamba bait suci, dan tentunya pada masa kemudian beberapa laki-laki dan perempuan memilih untuk tidak menikah untuk melayani kerajaan Allah dengan lebih baik. Ini terdengar aneh untuk memperingati “kesengsaraan”nya setiap tahun, ketika banyak perempuan lain dengan sukarela memilih untuk melakukannya.

   Seperti Gideon, Yefta hidup sebagai pahlawan dengan akhir yang tragis. Namun, berbeda dengan Gideon, tragedi Yefta bukan dalam melanggar komitmen pada Allah tapi dalam melakukan nazar yang bodoh. Tidak seperti Gideon, yang berhasil meredakan orang Efraim, hakim ini tidak mau atau tidak mampu melakukannya, dan membunuh 42.000 orang dari mereka. Tidak ada seorangpun mempertanyakan determinasi Yefta untuk melakukan nazar ini. Mungkin Yefta sendirilah yang seharusnya mempertanyakannya.

Tidak: Nazar Yefta berarti anak perempuannya akan dipersembahkan kepada Allah sebagai perempuan perawan seumur hidupnya. The Complete Book of Bible Answers hal.49-50 menunjukkan bahwa ia bukan berdukacita selama dua bulan karena ia akan mati, tapi ia berduka selama dua bulan karena ia tidak akan memiliki keturunan.

   Beberapa orang yakin bahwa Yefta tidak membunuh anak perempuannya, karena Hakim-hakim 11:31 dalam Ibrani mengatakan “siapapun” dan kata ini tidak pernah digunakan pada binatang, maka Yefta sedang mengantisipasi bahwa seseorang akan muncul, dan ia tahu korban dari manusia tidak diterima. Fakta bahwa ia anak tunggal sangat berarti dalam ratapannya. Karena garis keturunan orangtuanya akan sepenuhnya hilang. Juga, tidak ada sebuah jejak darah dalam penceritaan ini.

When Critics Ask hal.148-149 juga memberikan lima alasan mengapa ini tidak berarti ia dibunuh.

1. Yefta mengetahui hukum tentang tidak boleh mempersembahkan manusia.

2. Tidak pernah dikatakan ia mengorbankannya, dan orang (seperti anak pertama) ditebus oleh pengorbanan binatang daripada menjadi persembahan.

3. Dalam budaya itu, memilih untuk tidak memiliki keturunan akan dianggap sebagai pengorbanan yang besar.

4. Anak perempuan Yefta tidak bepergian selama dua bulan untuk berduka atas kematiannya, tapi berduka karena ia tidak akan memiliki keturunan.

5. Paling penting, jika ia berduka atas keperawanannya selama dua bulan karena ia akan mati, ia bisa saja menikah dengan seorang pria selama dua bulan.

P: Dalam Hakim-hakim 11:30-40, mengapa nazar jahat Yefta ini dimasukkan dalam Alkitab?

J: Sementara kitab suci tidak mengatakan demikian, ada empat hal yang dapat kita lihat.

a) Tentunya setiap orang dalam Alkitab mengatakan dan melakukan banyak hal yang Alkitab tidak tulis. Tapi dari semua detil yang tertinggal tentang Yefta, Allah memutuskan untuk memasukkan ini daripada yang lain.

b) Semua akan setuju bahwa cerita ini membuat kita tidak nyaman, dan saya percaya demikian dengan sengaja. Yefta adalah seorang yang menepati perkataannya dan seorang yang menjunjung kehormatan (menurut pandangannya sendiri) – BAHKAN KETIKA ITU BERARTI TIDAK MENURUT KEPADA ALLAH. Yefta tidak memberikan kurban untuk dewa-dewa berhala, tapi hanya memberikan pada yang Esa, Allah yang Sejati sesuatu yang Allah tidak pernah katakan yang Ia inginkan. Jika kita berpikir Allah memberikan nilai atas pengorbanan kita dan pelayanan kita lebih daripada kasih kita yang taat, atau jika kita sendiri menilai pengorbanan dan pelayanan kita lebih daripada kasih kita yang taat, maka sesuatu yang sangat melenceng tentang hubungan kita dengan Allah.

c) Yefta memiliki pandangan yang aneh dan tidak sempurna tentang Allah. Siapa pun yang keluar dari rumahnya adalah orang yang paling gembira menyambutnya, dan ia merasa Allah tidak menghendaki kebahagiaannya. Namun, sekarang ini orang dapat lupa bahwa Allah mengasihi kita lebih daripada kita mengasihi diri kita sendiri, dan Allah menginginkan apa yang terbaik untuk kita, bahkan lebih dari yang kita inginkan.

d) Emosi yang mengganggu dari cerita ini dari ketidakmenurutan yang gegabah kepada Allah menjadi topeng sebagai pengorbanan kepada Allah mungkin membuat kita ingat contoh ini dengan lebih baik. Allah tidak ingin uang kita, pelayanan kita, atau pengorbanan kita, sebanyak Allah menginginkan kita, untuk berkomitmen dan menurut sepenuhnya pada-Nya, seperti yang diajarkan dalam Mikha 6:6-8.

P: Dalam Hakim-hakim 11:30-40, apakah ini pengambilalihan perayaan kafir dari masa sebelum bangsa Israel, seperti yang dikesankan sering kali dalam Asimov’s Guide to the Bible hal.246-247?

J: Tidak. Ketika ada adat dari Timur Tengah tentang perempuan yang mencucurkan air mata untuk Tammuz (seorang dewa laki-laki), tidak ada bukti bahwa ini adalah sumber adat istiadat bangsa Israel. Lebih lanjut, tidak ada bukti dari adat bangsa Israel ini yang berlangsung sangat lama.

P: Dalam Hakim-hakim 11:33, apakah ada bukti arkeologis untuk Abel-Keramim?

J: Ya. Menurut Biblical Archaeology Review Jan./Feb. hal.33, itu disebut Tell el-‘Umeiri saat ini. Itu ditempati sekitar tahun 3000 S.M.

P: Dalam Hakim-hakim 12:1-6, apakah Yefta memiliki hak untuk membunuh orang Efraim?

J: Tentunya Yefta tidak memiliki diplomasi yang sama yang dimiliki oleh Gideon dalam situasi yang mirip. Namun, tidak seperti situasi sebelumnya, di sini orang Efraim berkeinginan untuk membunuh Yefta.

   Ini bukanlah kehendak Allah yang sempurna untuk umat Allah untuk saling membunuh. Orang Efraim salah dalam hal ini, tapi mungkin Yefta bisa saja menghindari ini dengan diplomasi yang lebih.

   Sayangnya bahwa ketika anda melakukan pekerjaan besar untuk Allah, anda dapat sering kali menerima kritikan dari bagian yang tidak diharapkan.

P: Dalam Hakim-hakim 12:8-13, apakah yang dilakukan Ibzan, Elon, and Abdon sebagai para hakim?

J: Ketika kitab suci tidak mencatat apa yang mereka lakukan, mungkin yang bermakna justru apa yang tidak terjadi ketika mereka menjadi para hakim. Ketika Israel memiliki mereka sebagai pemimpin, tidak ada bangsa yang mencoba untuk menyerang Israel.

P: Dalam Hakim-hakim 13-16, dapatkah cerita Simson dibuat untuk menyesuaikan jenis mitos matahari pada masa zaman kuno, seperti yang dinyatakan dalam Asimov’s Guide to the Bible hal.248-251?

J: Tidak. Asimov menyatakan dua hal, bahwa Simson adalah jenis mitos matahari (hal. 248) dan bahwa orang Nazir pada umumnya adalah jenis mitos matahari karena rambut panjang mereka [entah bagaimana] menggambarkan sinar matahari (hal.249).

   Simson berasal dari Beth-Shemesh di Dan, yang berarti “rumah matahari”, dan buku Asimov’s Guide to the Bible hal.251 menyatakan bahwa nama Filistin Delila berkaitan erat dengan kata Ibrani lilah, yang berarti malam. Namun, seorang dari aliran liberal dalam Harper’s Bible Dictionary hal.134 mengatakan Delila berarti “wanita genit”, bukan malam. Buku Strong’s Concordance mengatakan itu berarti “kemeranaan”.

   Mungkin sebanyak bukti yang dapat dibuat tentang Simson diambil dari mitologi Aztek (melalui waktu perjalanan 2,500 tahun pada masa depan), seperti yang diceritakan dalam mitos matahari. Ingat bahwa banyak mitos Yunani dan Roma yang kita kenal saat ini belum ada pada masa itu.

P: Dalam Hakim-hakim 13:5, mengapa Simson tidak diberikan pilihan untuk menjadi hakim atau seorang nazir?

J: Simson tidak diberikan pilihan dalam bagaimana ia dilahirkan. Di lain hal, tidak ada yang mengatakan bahwa Allah wajib memberi Simson, atau siapapun untuk hal itu, sebuah pilihan dalam bagaimana ia dilahirkan.

   Bagaimanapun kita dilahirkan, dengan keistimewaan, keuntungan atau kerugian yang kita miliki, yang menentukan adalah kedekatan kita dengan Allah. Allah akan menghakimi setiap orang dengan adil pada akhirnya, berdasarkan apa yang diberikan kepada mereka.

P: Dalam Hakim-hakim 14:1-4, apakah Allah ingin Simson untuk menikahi seorang gadis Filistin, dan bagaimanakah ini berasal dari Tuhan?

J: Simson tidak sepenuhnya menurut pada Allah. Namun, Allah tetap menggunakan keinginan Simson pada gadis Filistin. Allah menempatkan Simson di bumi untuk menyelesaikan tujuannya untuk merusak hubungan baik antara bangsa Israel dan bangsa Filistin. Simson tidak patuh pada Allah beberapa kali, dan itu bukanlah hal yang mengherankan bahwa Simson tidak menyenangkan Allah dalam cara yang Ia gunakan. Terlepas itu, Allah menggunakan tindakan yang salah seperti halnya tindakan suci untuk menyelesaikan tujuannya.

P: Dalam Hakim-hakim 14:6,9, mengapa ini signifikan bahwa Simson tidak berkata pada orangtuanya tentang singa dan madu?

J: Karena dalam Hakim-hakim 14:18 Simson dengan segera mengetahui dengan yakin bahwa teman-temannya telah memperoleh jawaban dari istri Simson. Simson tidak menduga dengan terburu-buru bahwa itu adalah istrinya, tapi ia dapat dengan cepat menyimpulkan karena tidak ada orang lain yang dapat mengatakan kepada mereka.

P: Dalam Hakim-hakim 14:15-18, mengapa istri Simson mendukung bangsa Filistin daripada Simson?

J: Istri Simson adalah seorang Filistin, dan rupanya ia lebih percaya kepada 30 orang kuat itu daripada kepada Simson yang akan menyelamatkannya. Kepercayaannya kepada orang-orang itu tidak banyak menolong dirinya maupun ayahnya, sebagaimana bangsa Filistin kemudian membakar mereka berdua hingga mati dalam Hakim-hakim 15:6.

P: Dalam Hakim-hakim 14:19, apakah Simson benar untuk membunuh 30 orang dalam kota Askelon (seorang ateis menanyakan ini)?

J: Ada dua jawaban yang berbeda.

Tidak. Simson sering kali tidak patuh pada Allah. Cara-cara yang Simson gunakan untuk melawan bangsa Filistin juga tidak begitu baik. Simson bisa saja menjadi lebih efektif untuk menjadi kepala tentara Israel daripada membunuh tiga puluh orang karena kericuhan pernikahan yang picik.

Ya. Simson sedang berada dalam keadaan perang dengan bangsa Filistin, dan ia mencoba membunuh prajurit sebanyak-banyaknya yang ia bisa. Pada poin ini, ia tidak memiliki penopang dari bangsa Israel dalam berperang melawan bangsa Filistin.

Terlepas itu, sebelum Simson ditangkap (dengan pertolongan Delila), tujuan utamanya bukanlah untuk menurunkan populasi bangsa Filistin. Simson mematahkan hubungan baik antara bangsa Israel dan bangsa Filistin yang tak mudah diterbalikan. Ada sebuah perang antara mereka setelah itu sampai pada masa Daud.

  Saat ini terkadang, ini mungkin bahwa beberapa orang Kristen memiliki peran yang mirip; bukan untuk membunuh orang, tapi untuk mematahkan kesatuan religius antara umat Kristen dengan non-Kristen, persatuan yang sejak semula tidak seharusnya dimiliki orang Kristen.

P: Apakah Hakim-hakim 15:2 mengajarkan bahwa para istri dapat dibuang saja jika para suami tidak menyukai mereka lagi? (seorang muslim menanyakan ini.)

J: Tidak. Hakim-hakim 15:2 mengatakan bahwa seorang kafir dari Filistin melakukannya, bukan seorang Israel yang patuh yang melakukannya. Ayah mertua Simson adalah seorang Filistin yang tidak mengikuti pada Allah.

   Karena seorang muslim menanyakan ini, Islam cukup membatasi perempuan yang mengajukan cerai. Seorang perempuan yang meminta bercerai tanpa alasan yang ekstrim bahkan dilarang mencium harum Surga. Ibn-i-Majah vol.3 buku 10 bag.21 no.2055 hal.237. Sama halnya, jika seorang perempuan meminta bercerai tanpa alasan yang kuat dalam Abu Dawud vol.2 buku 6 bag.734 no.2218 hal.600.

   Namun, ini sangat mudah bagi laki-laki. Seorang laki-laki dalam Islam dapat menceraikan istrinya dengan alasan apapun. Bukhari vol.3 buku 49 bag.4 no.859 hal.534 mengatakan seorang laki-laki dapat menceraikan untuk “sesuatu yang tidak menyenangkan yang dilakukan istrinya, seperti usia tua atau semacamnya”.

   ‘Umar memerintahkan anaknya ‘Abd Allah untuk menceraikan istrinya, tapi ia menolak karena ia mencintainya. Maka ‘Umar pergi kepada Muhamad, dan Muhamad menyuruhnya untuk menceraikannya. Abu Dawud vol.3 buku 36 bag.1838 no.5119 hal.1422

   “‘Abdullah b. ‘Umar (Allah bersuka atas dia) melaporkan bahwa utusan Allah (damai dan rahmat Allah menyertainya) mengatakan, ‘Tindakan yang paling hina di antara tindakan yang halal dalam pandangan Allah adalah perceraian.’” Ibn-i-Majah vol.3 buku 10 bag.1 no.2018 hal.216

   ‘Umar mengatakan Muhamad menceraikan Hafsah (perceraian yang dapat ditarik kembali) dan ia mengambilnya kembali. Abu Dawud vol.2 buku 6 bag.754 no.2276 hal.619

   Muhamad menyuruh anak adopsinya Zaid untuk menceraikan Zainab, dan Muhamad menikahi Zainab. Zaid tidak mempunyai pilihan, karena Muhamad mendeklamasikan Sura 33:36-38. Umat Muslim percaya Qur’an ditulis pada lembaran di Surga, tapi Sura 33:36-38 menyebut Zaid dengan namanya dan mengatakan bahwa ia tidak mempunyai pilihan dalam menceraikan Zainab. Kemudian Zainab binti Jahsh “dulunya menyombongkan diri di depan para istri Nabi dan mengatakan, ‘Allah menikahiku (pada Nabi) di Surga.’” Bukhari vol.9 buku 93 bag.22 no.517 hal.382. Juga vol.9 buku 93 bag.22 no.516,518 hal.381-383.

   Sebagai catatan tambahan, “bin” berarti anak laki-laki dalam bahasa Arab, dan “binti” berarti anak perempuan.

   Seorang laki-laki harus menceraikan istrinya, jika ayahnya menyuruhnya. Ibn-i-Majah vol.3 buku 10 bag.36 no.2088-2089 hal.259-260

   Dua laki-laki muslim berteman baik, maka seorang bertanya pada yang satu istri mana yang ia harus ceraikan agar yang lain dapat menikahinya. Bukhari vol.5 buku 58 bag.3 no.125 hal.82

   Jadi, walaupun laki-laki Muslim dapat merasa dibenarkan menukar istri semudah orang menukar mobil, jangan mencoba mencari pembenarannya dari Alkitab.

P: Dalam Hakim-hakim 15:4, bagaimana bisa Simson menangkap 300 anjing hutan?

J: Ada lima cara yang memungkinkan, dan jawabannya dapat menjadi kombinasi dari semuanya itu.

1. Itu tidak dikatakan Simson menangkap mereka semua bersamaan, bisa saja dalam sebuah periode waktu.

2. Mungkin kekuatan superior Simson disertai pula oleh kelincahan yang unggul.

3. Simson tidak harus menggunakan tangannya sendiri. Tidak ada yang mengatakan ia tidak bisa menggunakan perangkap untuk menangkap semuanya.

4. Bahasa Ibrani dalam kata su’al dapat berarti anjing hutan atau serigala. Simson mungkin mudah untuk menangkap serigala karena mereka berburu dalam kumpulan.

5. Simson mungkin memimpin sebuah kelompok orang untuk menjebak binatang-binatang.

P: Dalam Hakim-hakim 15:5, berapakah 1100 keping perak dikalikan lima?

J: Dalam Hakim-hakim 17:10, seorang Lewi setuju untuk melayani seorang imam dengan upah (tampaknya ditambah tempat tinggal dan makan) hanya 10 syikal perak per tahun. 5,500 perak adalah jumlah yang besar untuk seorang saja. Rupanya bangsa Filistin memiliki ketakutan yang besar pada Simson.

P: Dalam Hakim-hakim 15:12, mengapa mereka mengikat Simson untuk membawanya kepada bangsa Filistin?

J: Simson jelas merupakan ancaman bagi keadaan yang ada, dan walaupun keadaan itu tidak ideal bagi bangsa Israel, mereka lebih memilih keadaan yang sudah dikenal daripada perubahan di bawah pimpinan Simson.

   Lagi pula, orang-orang dari Yehudalah yang menyerahkan Simson terikat kepada musuh. Tanah Yehuda memiliki banyak area yang tidak sedekat dengan Filistin, dan mereka memiliki kelebihan tanah, sementara suku Dan sangat sesak di tanahnya.

   Saat ini, orang Kristen harus enggan untuk setuju untuk membiarkan injil dibelenggu selama ibadah mereka.

P: Dalam Hakim-hakim 15:16, bahkan dengan kekuatan yang besar, bagaimana bisa Simson membunuh 1,000 prajurit Filistin, tanpa mereka melempar tombak dan melukai Simson?

J: Tidak ada jumlah kekuatan alami yang dapat menjelaskan ini dan kekuatan Simson lainnya (mengangkat gerbang kota, dll). Allah pasti beserta Simson secara supernatural. Allah dapat saja memberikan Simson bukan hanya kekuatan, kecepatan, dan refleks, tetapi juga membingungkan orang Filistin dan melindungi Simson.

P: Dalam Hakim-hakim 16:18-21, apakah kekuatan Simson pada rambutnya?

J: Tidak, kekuatannya ada pada Allah. Jika kekuatan ada dalam rambutnya, mungkin seluruh atlet profesional akan menjadi lebih kuat jika mereka memiliki rambut panjang.

   Dengan serius, setelah Simson berkata pada Delila rahasianya, Simson pasti cukup yakin bahwa Delila akan memotong rambutnya, karena Delila sudah mencoba semua hal lain yang Simson katakan. Setelah Simson bangun, dalam Hakim-hakim 16:20,dikatakan, “Akan tetapi, dia tidak tahu bahwa TUHAN telah meninggalkannya.” (AYT)

P: Dalam Hakim-hakim 16:26-27, dapatkah Simson pergi ke Surga, karena ia melakukan bunuh diri?

J: Ya. Tiga poin yang diperhatikan dalam jawaban.

1. Hanya ada satu dosa yang tidak bisa diampunkan, memfitnah Roh Kudus. Bunuh diri bukanlah dosa yang tak bisa diampunkan.

2. Sebagai sebuah contoh orang percaya yang melakukan bunuh diri, Eusebius dalam bukunya Ecclesiastical History vol. 8 no.2 bagian 12, mengatakan tentang seorang perempuan dan dua anak perempuannya yang cantik, yang menenggelamkan dirinya di sungai daripada tubuhnya dikotorkan oleh prajurit Roma. Eusebius memberikan contoh lain dalam buku 8 bagian 14 tentang Maxentius, yang ingin memperkosa seorang perempuan Kristen. Ia meminta beberapa menit untuk sendiri untuk mempersiapkan dirinya, ia telah menikam dirinya hingga mati.

3. Itu dapat diperdebatkan bahwa Simson tidak merobohkan tiang-tiang itu dengan tujuan bunuh diri, melainkan dengan motif membunuh bangsa Filistin. Kematiannya dapat dianggap sebagai misi bunuh diri, dan bukan bunuh diri, walau dia tahu bahwa ia akan mati.

Now That’s A Good Question hal.291-292 mengatakan bahwa penelitian psikologi menunjukkan 90% orang yang mencoba bunuh diri, kemudian mereka akan mengatakan tidak akan mencoba jika mereka harus menunggu 24 jam.

P: Dalam Hakim-hakim 16:26-27, apakah Allah memberkati Simson atas bunuh dirinya?

J: Simson tidak bunuh diri, melainkan menjalankan misi bunuh diri. Dalam kasus yang khusus ini, sebagaimana sepanjang hidupnya, Allah menggunakan Simson, walaupun Simson tidak menurut dan sering kali ditemukan pada tempat yang seharusnya ia tidak di sana. Lihat pertanyaan sebelumnya untuk diskusi selanjutnya.

   Buku Believer’s Bible Commentary hal.281 menyebutkan itu ironis bahwa “Karena ia bersama-sama dengan bangsa Filistin sering kali dalam hidupnya dan menemukan banyak perempuan yang membuatnya tergoda, Simson sekarang ditemukan dengan orang Filistin dalam kematiannya, mayat di antara mayat dalam reruntuhan Kuil Dagon. Pemisahan diri akan memberinya kematian yang lebih terhormat.”

P: Dalam Hakim-hakim 17:1-2, mengapa anak yang mencuri itu dikutuk lalu diberkati?

J: Alkitab menyebutkan secercah sejarah tanpa memberikan bahkan petunjuk mengenai persetujuan Allah atas situasi penyembahan berhala.

   Ibu mengucapkan kutukan pada siapa pun yang mencuri uang itu, tanpa menyadari bahwa itu anaknya sendiri. Ketika ia tahu itu adalah anaknya, ia menyesal mengutuk anaknya dan mencoba untuk memberikan berkat. Penulis Hakim-hakim mungkin memasukkan ini untuk menunjukkan bagaimana kacau balaunya orang pada masa lalu.

   Namun, orang juga bisa kacau balau saat ini. Orang tua dapat dengan lembut mengasihi seorang anak ketika mereka waras, dan menyiksa anak yang sama ketika mereka mabuk atau menggunakan narkoba. Para orang tua mencoba dengan keras untuk mengajarkan anak-anak pentingnya melakukan hal yang benar. Anak-anak hanya tidak memahaminya, ketika mereka melihat orang tua mereka sendiri berbohong, melanggar batas kecepatan, dan berbuat curang.

P: Dalam Hakim-hakim 17:2-3, mengapa mereka mempersembahkan uang untuk Yehova (Tuhan) untuk membuat patung pahatan?

J: Ini terdengar bodoh, dan itu sebenarnya lebih buruk dari yang terdengar. Itu menunjukkan apa yang mereka inginkan, dengan urutan prioritas, adalah

1) Untuk memiliki gambar untuk menyembah

2) Untuk menyembah Allah Israel yang sejati

Tiga poin untuk diperhatikan dalam jawaban.

1. Memiliki berhala yang kepadanya orang membawa persembahan sering kali merupakan usaha yang menguntungkan.

2. Untuk orang yang tidak mengetahui dengan baik, memiliki berhala yang dipersembahkan bagi Allah bangsa Israel mungkin lebih menguntungkan lagi.

3. Banyak orang memiliki sebuah keinginan untuk menyembah Allah – menurut cara mereka dan persyaratan mereka. Allah tidak tertarik dengan ini. Allah ingin orang yang menyembah dan menurut pada Allah sesuai syarat Allah, dan caraNya.

P: Dalam Hakim-hakim 17:5, mengapa Mikha ingin sebuah kuil?

J: Kitab suci tidak mengatakannya, tapi kita dapat melihat beberapa alasan:

Agama: Mikha menghormati Yehova (Tuhan), tapi mungkin ia ingin “jaminan” dengan menghormati banyak allah. Ia telah melupakan bahwa Allah sejati benci penyembahan berhala.

Keuangan: Orang akan datang pada patung-patung allah untuk memberikan uang mereka. Dewanya Mikha, ditambah dengan kehadiran imamnya, mungkin menjadi kesempatan meraih uang yang lebih besar untuk Mikha.

P: Dalam Hakim-hakim 17:13 apakah yang salah dengan ilmu teologi Mikha, mengatakan “Sekarang, aku tahu bahwa TUHAN berbuat baik kepadaku, sebab ada orang Lewi menjadi imamku” (AYT)?

J: Sebelum anda dengan mudah menolak ini sebagai pertanyaan yang sangat kelihatan, lihat bagian akhir dari jawaban ini, di mana hampir hal yang mirip tidak kelihatan bagi banyak orang saat ini.

   Berhala menghormati dewa-dewa. Mikha berpikir memiliki sebuah berhala untuk yang Esa, Allah yang Sejati akan menghormatiNya, dan memiliki seorang Lewi sebagai imam akan lebih menghormati Allah. Karena Mikha berpikir demikian (dengan beberapa lompatan logika) Allah harus berpikir yang sama juga. Ini seperti melakukan sesuatu untuk seseorang yang anda hanya “tahu” mereka akan suka, walaupun anda tidak pernah berbicara dengan orang ini, dan sebenarnya tidak tahu apa yang mereka inginkan. Ini seperti anak kecil yang membeli sebuah mainan mobil untuk ibunya untuk ulang tahun ibunya, karena ia “tahu” ibunya akan menyukainya.

   Pembacaan sekilas atas Perjanjian Lama secara umum, dan Keluaran 20:4-6 secara khusus, menunjukkan bahwa Allah membenci penggunaan dewa-dewa untuk penyembahan. Sekalipun patung-patung itu dikatakan sebagai gambar diri-Nya, Allah membencinya, dan itulah sebabnya hukum kedua berbeda dari hukum pertama.

   Sayangnya, bahkan saat ini orang membuat gambaran Maria, banyak orang suci, dan Yesus untuk digunakan dalam penyembahan. Maria yang sesungguhnya dan orang suci yang sejati mungkin gempar atas ketidakmenurutan yang dilakukan melalui gambar mereka. Walaupun ini adalah usaha untuk menyembah Allah yang sejati (dan oleh karena itu jangan melanggar hukum pertama), itu tetap melanggar hukum kedua.

P: Dalam Hakim-hakim 18:2, apakah benar bahwa perbuatan Simson tidak serius untuk melemahkan bangsa Filistin atau menolong suku Dani, seperti yang dikatakan dalam Asimov’s Guide to the Bible hal.254?

J: Hakim-hakim 16:31 mengatakan bahwa pada kematiannya Simson membunuh 3.000 laki-laki dan perempuan, yang mana lebih dari yang ia bunuh sepanjang hidupnya. Ia melakukan beberapa tindakan yang membahayakan bangsa Filistin, karena ia membunuh banyak orang dari satu generasi penguasa. Namun, ketika membunuh 3.000 sampai 6.000 orang Filistin adalah sebuah pekerjaan yang dahsyat untuk seorang manusia, itu hanyalah kemenangan kecil bagi seorang jenderal tentara.

Pada satu hal, Asimov benar, dan ada sebuah pelajaran untuk dipelajari di sini. Simson terlalu sibuk dalam kehidupan cinta untuk menurut dan menjadi seorang pemimpin yang sebenarnya dari bangsa Israel, dan ia tidak menyelesaikan banyak.

Di lain hal, Simson tetap menyelesaikan satu hal. Ia mengakhiri masa hubungan yang kurang lebih bersahabat antara bangsa Israel dan tuan-tuan mereka orang Filistin. Namun, tugas itu jatuh kepada Saul dan Daud, dengan kekuatan fisik rata-rata mereka dalam melayani Tuhan, untuk menyelesaikan apa yang Simson tidak bisa lakukan dengan kekuatan mujizatnya sendiri, tanpa orang Israel lainnya dan tanpa berjalan dengan penuh kemenurutan dalam jalan Allah.

P: Dalam Hakim-hakim 18:6,10, apakah Allah benar-benar memberkati tentara suku Dani di sini?

J: Tidak ada indikasi sekecil apapun bahwa “imam” Lewi melayani Allah yang sejati, atau bahwa kata-katanya lebih dari sekadar karangan untuk menyenangkan pendengarnya.

   Setiap orang yang menyatakan untuk berbicara dalam nama Allah tidak selalu melakukannya demikian. Melihat kedepan, suku Dani adalah salah satu dari suku bangsa pertama jatuh dalam keberhalaan, yang pertama menanggung pukulan terberat dari penyerangan bangsa Aram, dan negeri pertama yang merasakan kekuatan tentara Asiria dan Babilonia. Keberhasilan mereka yang mudah di awal tidak sebanding dengan kehancuran mereka kemudian.

P: Dalam Hakim-hakim 18:20, apa yang menjadi dorongan orang Lewi di sini?

J: Kitab suci menyatakan bahwa tidak ada hubungan dengan penyembahan pada Allah yang sejati. Dengan menjadi seorang imam dari sebuah suku bangsa dan bukan imam satu rumah tangga, ia akan memiliki gengsi, hormat, dan mungkin uang yang lebih banyak.

   Sayangnya, saat ini bukan hanya ada orang seperti itu dalam agama lain, tetapi ada juga orang seperti itu yang menyebut diri Kristen.

P: Dalam Hakim-hakim 18:30-31, apa yang signifikan dari ayat ini?

J: Ini begitu siginifikan. Ini berarti bahwa orang dari kota Dan tidak pernah bertobat atas kejahatan, dan sampai bangsa Asiria datang, mereka mengikuti tradisi suku Dan pada masa itu. Sedih sekali.

   Terkadang ketika denominasi gereja menolak kebenaran Allah dan Alkitab, mereka tidak pernah kembali untuk mengikut pada Allah sejati juga. Dalam banyak hal pembenaran untuk mengikut pada penyembahan berhala dan dosa lainnya adalah seperti lagu dalam acara tradisi musikal “Fiddler on the Roof”. Sebenarnya, selama dalam debat dengan Martin Luther, seorang teolog Katholik bernama Johann Faber (1478-1541) menyatakan, “Jika harus memilih, saya lebih suka menolak Kitab Suci daripada menolak kesalahan-kesalahan Gereja [Katolik Roma] yang patut dihormati.” (dari Manschrenk hal.165). Ketika orang berbicara tentang “kesalahan yang patut dimuliakan”, apakah mereka kurang bingung dibandingkan suku Dan?

P: Dalam Hakim-hakim 19-21, apakah sebuah kekejaman di Gibea adalah cerita fiksi, seperti yang dinyatakan dalam Asimov’s Guide to the Bible hal.279?

J: Tidak. Dua bukti yang menyatakan itu benar adalah:

1. Catatan atas kejadiannya sendiri dalam Hakim-hakim. Tidak ada penulis yang ingin menulis cerita ini yang sangat tidak menyenangkan tentang suku Benyamin dan suku bangsa Israel lainnya, kecuali kalau ia merasa terpaksa untuk menulis kebenaran.

2. Jika ini tidak benar, maka Asimov atau lainnya perlu untuk menemukan beberapa alasan kenapa suku Benyamin lebih kecil dari suku lainnya.

P: Dalam Hakim-hakim 19:1-21:25, apa yang bisa kita pelajari dari episode ini?

J: Ada sebuah pengamatan yang sangat menarik tentang perang saudara ini: setiap orang, kecuali para pembunuh yang pertama, dapat saja dimengerti sebagai perasaan dibenarkan untuk melakukan apa yang mereka pikir benar secara moral, setidaknya dari persepsi mereka sendiri.

1. Bangsa Benyamin sedang berjuang atas apa yang mereka percaya adalah benar. Mereka berasumsi bahwa mempertahankan sanak saudara mereka, dan (mungkin) melaksanakan keadilan mereka sendiri adalah perbuatan moral baik yang lebih tinggi daripada membiarkan orang lain menghilangkan hak sanak mereka untuk dicoba oleh suku Benyamin.

2. Laki-laki itu merasa dibenarkan ketika memotong-motong tubuh gundiknya. Keinginannya untuk mempertahankan kehormatannya dan membalas dendam dapat dipandang lebih penting daripada penghormatan apa pun terhadap tubuh gundiknya.

3. Bangsa Israel bisa saja dibenarkan. Tuntutan mereka agar suku Benyamin tidak mencelakakan seorang Israel pun dianggap sebagai hak moral yang lebih tinggi daripada pemusnahan suku Benyamin, termasuk para perempuan dan anak-anak.

4. Bangsa Israel bisa saja merasa dibenarkan dalam memusnahkan seluruh kota Yabesh-Gilead, kecuali untuk perempuan yang perawan. Bagaimanapun, mereka merasa bahwa kenyataan bahwa orang-orang Yabesh-Gilead tidak mau bergabung dengan bangsa Israel lainnya dalam pembalasan berdarah itu membenarkan pembunuhan atas laki-laki, perempuan, dan anak-anak. Tentunya, para perawan memiliki fungsi sebagai para istri untuk bangsa Benyamin, sehingga (dengan beberapa logika yang aneh) akan membenarkan dengan tidak membunuh mereka ketika membunuh perempuan lain dan anak-anak laki-laki dianggap dibenarkan.

5. Suku bangsa Benyamin yang selamat dan bangsa Israel bersama-sama merasa dibenarkan dalam membiarkan orang Benyamin yang selamat menculik para gadis Israel yang belum menikah. Rupanya mendapatkan lebih banyak istri bagi orang Benyamin pemberontak ini dianggap lebih penting daripada keinginan gadis-gadis itu sendiri.

   Akhirnya, karena bangsa Israel terikat oleh sumpah mereka dalam Hakim-hakim 21:5 untuk membunuh siapapun yang tidak berkumpul, dan sumpah mereka dalam Hakim-hakim 21:18, orang akan mengira mereka sudah belajar dan tidak akan membuat sumpah lagi. Sebagaimana 1 Samuel 14:24 menunjukkan dalam hal ini tentang Yonatan yang memakan madu, mereka belum tentu belajar dari pengalaman itu.

P: Dalam Hakim-hakim 19:4-8, mengapa ayah mertua ingin menunda kepulangan menantunya?

J: Kitab suci tidak mengatakannya, tapi mungkin ayah mertua itu merindukan anak perempuannya sendiri, dan mengetahui bahwa ketika anak menantunya pergi, anak perempuannya akan pergi juga.

P: Dalam Hakim-hakim 19:12-24, mengapa cerita dari gundik orang Lewi ada dalam Alkitab?

J: Ini pastinya cerita tentang kebejatan yang dalam seperti dikatakan dalam Hosea 9:9. Hal ini tidak diabaikan atau ditutup-tutupi dalam kitab sejarah ini untuk tiga alasan yang sangat berbeda tapi saling melengkapi ini.

Sekuler: Itu terjadi. Hakim-hakim sedang menjelaskan, sebagaimana sebuah sejarah sekuler akan lakukan, mengapa perang saudara yang mengerikan ini terjadi, dan mengapa, bahkan beberapa abad kemudian, Benyamin selalu menjadi suku bangsa yang kecil.

Semua melakukan yang cocok untuk mereka: Hakim-hakim 21:25 meringkas makna dibalik cerita yang benar ini: beginilah mengerikannya keadaan jika setiap orang berbuat sesuka hatinya. Jika setiap orang memiliki standar mereka sendiri tentang yang benar dan salah yang tidak berasal dari Alkitab, segala sesuatu bisa menjadi sangat salah bagi semua orang. Lihatlah juga pertanyaan berikut.

Sebuah pelajaran tentang kesetiaan: suku Benyamin tidak bisa disalahkan atas kesetiaan mereka, seandainya kesetiaan selalu merupakan kebajikan. Namun, mereka dapat disalahkan, yang mana kesetiaan mereka di sini adalah sesuatu yang salah. Bisa saja terlihat bahwa kesetiaan bangsa Israel adalah kepada Allah dan orang-orang mereka, tapi kejadian dan perang ini menunjukkan bahwa kesetiaan mereka hanyalah pada suku bangsa mereka. Saat ini, orang dapat setia kepada perkara yang baik karena berbagai alasan, dan beberapa alasan itu tidaklah lebih baik dari kesetiaan yang dimiliki suku Benyamin.

P: Dalam Hakim-hakim 19:22-30 dan Hakim-hakim 21:7-23, mengapa Alkitab membenarkan perbuatan jahat ini? (seorang Muslim menyebutkan ini)

J: Alkitab tidak membenarkan hal ini. Sebaliknya, Alkitab menyebutkan perbuatan jahat, selama masa kejahatan ketika “setiap orang melakukan yang benar sesuai pandangannya sendiri.” (AYT) Akankah Qur’an menyebutkan perbuatan jahat yang dilakukan oleh orang ‘Ad dan Madyan membuktikan Qur’an salah?

P: Dalam Hakim-hakim 20:1, apakah kota Dan di sini berarti bahwa orang Dan berpindah sebelum masa ini?

J: Belum tentu. Hakim-hakim ditulis setelah kedua kejadian tersebut, dan bisa saja menyebut tempat itu dengan nama yang dikenal orang. Dua contoh lain dari ini adalah mengatakan bahwa Efesus ada di Turki, dan dalam Kejadian 12:8 bahwa Abraham berada di Betel, walaupun Betel belum menjadi nama kota itu sampai masa Yakub dalam Kejadian 28:19. Lihatlah The Expositor’s Bible Commentary vol.3 hal.495 untuk info lebih lanjut.

P: Dalam Hakim-hakim 20:1, apakah persekutuan seluruh orang Israel tidak seperti masa ini, seperti yang dikatakan Asimov’s Guide to the Bible hal.257-258?

J: Tidak. Ini terjadi sekitar pada masa yang sama seperti masa awal kehidupan nabi Samuel. Seluruh umat Israel berkumpul di bawah pimpinan Samuel untuk melihat Saul ditunjuk sebagai Raja Israel.

P: Dalam Hakim-hakim 20:47, apakah benar bahwa ini bisa tidak terjadi pada akhir kitab Hakim-hakim, karena Benyamin sejahtera di masa lalu, dinyatakan dalam Asimov’s Guide to the Bible hal.259?

J: Tidak. Benyamin sejahtera sampai perang saudara ini. Asimov tidak memberikan bukti, arkeologi ataupun sebaliknya, mengenai Benyamin yang sejahtera pada masa akhir dari kitab Hakim-hakim. Sebaliknya, Saul mengatakan ia adalah dari suku yang tersedikit dari Israel dalam 1 Samuel 9:21.

P: Dalam Hakim-hakim 21:8, apakah kehancuran Yabesh-Gilead menunjukkan ini tidak terjadi pada akhir masa Hakim-hakim, karena Yabesh-Gilead kota yang sedang bertumbuh, dinyatakan dalam Asimov’s Guide to the Bible hal.259-260?

J: Tidak. Berikut adalah apa yang dikatakan dalam Alkitab tentang Yabesh-Gilead. Saul menolong kota dari bangsa Amon dalam 1 Samuel 11:1-11. Setelah Saul terbunuh, orang-orang Yabesh-Gilead mengambil tubuh dan menguburkannya. Daud memuji mereka karena melakukan hal itu (2 Samuel 2:4-7). 1 Tawarikh 10:11 memberikan cerita yang sama. Arkeolog Glueck menemukan tempat yang kemungkinan besar adalah Yabesh-Gilead, dan tempat itu mempunyai tembok kota.

   Menarik bahwa, tanpa bukti tambahan apa pun, Asimov dapat menyimpulkan bahwa Yabesh-Gilead adalah sebuah kota yang tumbuh, dan tidak ada kehancuran yang mungkin terjadi. Kota-kota, terutama yang memiliki benteng, akhirnya dapat kembali tumbuh lagi, tetapi menggunakan bukti yang begitu sedikit untuk menyatakan bahwa Yabesh-Gilead sedemikian makmurnya sehingga tidak mungkin pernah dihancurkan adalah hal yang mengherankan untuk seseorang seperti Asimov, yang berhati-hati dalam usaha ilmiahnya. Sayangnya, Asimov membuat kesalahan yang mirip dalam evaluasinya tentang Hazor, dan bukti arkeologi yang menolaknya banyak sekali. Lihat tiga pertanyaan pada Yosua 11:10 untuk pembahasan mengenai kembalinya Hazor.

P: Dalam Hakim-hakim 21:19, apa yang dimaksud perayaan tahunan bagi TUHAN di Silo?

J: Kitab suci tidak mengatakan dengan pasti jenis perayaan apa itu. Namun, itu mungkin saja perayaan untuk memberi penghormatan pada anak perempuan Yefta dalam Hakim-hakim 11:39-40.

P: Dalam Hakim-hakim 21:20-21, apakah pernah orang lain menculik gadis-gadis ketika mereka sedang menari?

J: Ya. Setelah masa ini, di Yunani, laki-laki dari kota Mesenia menculik gadis-gadis dari Lakonia selama perayaan Artemis, menurut buku Boling hal.294.

P: Dalam Hakim-hakim 21:25 dan Ul 12:8, apa yang salah dengan “melakukan yang benar sesuai pandangannya sendiri” (AYT) atau membiarkan setiap orang berbuat sesuka hatinya?

J: Seperti sejarah yang mencatat dalam keseluruhan kitab Hakim-hakim menunjukkan, ada banyak yang salah. Orang terlalu cepat membuat standar sendiri yang tidak sesuai dengan standar Allah. Lihatlah dua pertanyaan sebelumnya untuk lebih lengkap mengenai poin ini. Sebagai tambahan, orang cepat untuk membelokkan standar untuk menyesuaikan dengan persepsi dan keinginan mereka.

P: dalam Hakim-hakim, kapan kitab ini ditulis?

J: Hakim-hakim menceritakan peristiwa-peristiwa dari sekitar tahun 1380 S.M. sampai tahun 1050 S.M. Hakim-hakim 18:30 mengatakan hal-hal ini “sampai pada masa mereka diangkut ke dalam negeri pembuangan” (AYT). Ada tiga pandangan yang dapat mengarah tentang ini.

Penawanan bangsa Asiria pada suku bangsa dari utara tahun 722 S.M. Buku Wycliffe Bible Dictionary hal.993 mengatakan, “tablet-tablet yang dibaca dan dipublikasikan oleh Donald J. Wiseman telah memberikan informasi yang lebih spesifik untuk menanggalkan tentang raja-raja Kaldea pada periode tahun 626-566 S.M. Dengan konsekuensi tanggal-tanggal untuk kejatuhan bangsa Samaria pada tahun 722 S.M. dan kejatuhan Yerusalem pada tahun 587/586 S.M. diterima sebagai tanggal yang pasti dengan selisih kira-kira satu tahun”

Penawanan bangsa Dan, yang terjadi sekitar tahun 1000 S.M. When Critics Ask hal.151 membantu pandangan ini, karena sebagaimana bangsa Dan tiba-tiba menghancurkan bangsa Lais, sebuah kahancuran yang mirip juga terjadi pada mereka sekitar tahun 1000 S.M.

Sisipan tambahan oleh seorang editor adalah pandangan dari Unger, sebagaimana disebutkan dalam A Survey of Old Testament Introduction oleh Gleason Archer (Moody Press 1974) hal.281.

P: Dalam Hakim-hakim, apa saja beberapa naskah paling awal yang masih ada hingga saat ini?

J: Dead Sea scrolls: (tahun 1 S.M.) 3 salinan terpisah: 1Q6, 4Q49, 4Q50

1Q6 (bagian dari Hakim-hakim 6:20-22; 8:1(?); 9:1-4, 4-6, 28-31, 40-43, 48-49) (abad pertama S.M.)

4Q49 Hakim-hakim 6:2-6,11-13 (tahun 50-25 S.M.) Hakim-hakim 2:7-10 tidak hilang tapi tidak dimasukkan.

4Q50 tiga fragmen Hakim-hakim 19:5-7; 21:12-25

Secara keseluruhan, yang dipertahankan dalam Dead Sea Scrolls adalah ayat-ayat dari Hakim-hakim berikut ini: 6:2-6,11-13,20-22; 8:1?; 9:1-6,28-31,40-43,48-49; 19:5-7; 21:12-25.

Vaticanus (tahun 325-350 M) berisi keseluruhan kitab Hakim-hakim.

Sinaiticus (tahun 340-350 M) berisi Hakim-hakim 2:20; 4:6-11:2.

Alexandrinus (tahun 450 M) berisi seluruh ayat kitab Hakim-hakim.

P: Penulis-penulis kuno manakah yang merujuk pada kitab Hakim-hakim?

J: Penulis pada masa sebelum Nisea yang mengutip atau menyinggung ayat-ayat dalam Hakim-hakim adalah:

Philo, seorang Yahudi dari Alexandria (tahun 20/15 S.M. sampai 50 M) mengarah pada Hakim-hakim 8:9 dalam buku On the Confusion of Tongues 26 (128), di mana, dengan rasa ingin tahunya ia mengatakan itu adalah “ oleh Musa”. “Karena, Musa mengatakan, ‘Gideon berjanji pada orang dari Phanuel, mengatakan, ketika aku mengembalikan kemenangan dalam damai aku akan menggulingkan bangunan ini.”

Meleto/Melito dari Sardis (tahun 170-177/180 M) mendaftarkan kitab Hakim-hakim di antara kitab-kitab Perjanjian Lama dalam surat kepada Onesimus. On Pascha hal.72. Dipertahankan dalam Eusebius’ Ecclesiastical History kitab 4 bag.26.

Irenaeus dari Lyon (tahun 182-188 M) menganalisis cerita Simson dalam Hakim-hakim dan mengarahkan pada sumber bacaan seperti “kitab suci” Fragments from Irenaeus fragmen 40 hal.575 Ia juga mengarahkan pada Simson dalam fragmen 41.

Irenaeus fragmen 27 hal.572 berbicara mengenai anak lelaki kecil yang harus menuntun Simson dengan tangannya menyinggung Kitab Hakim-hakim 16:26.

Irenaeus dari Lyon (tahun 182-188 M) mendiskusikan Gideon dari Hakim-hakim 6 dalam Irenaeus Against Heresies buku 3 bag.17.3 hal.445.

Ini semua adalah tempat di mana Irenaeus mengarahkan pada Hakim-hakim.

Clement dari Alexandria mengatakan, “Sebagaimana kitab Yosua menghubungkan”, dan kemudian “sebagaimana kitab Hakim-hakim menyebutkan” dalam The Stromata (193-202 M) buku 1 bag.21 hal.325

Tertullian (198-220 M) “Yosua pada kematiannya. Dan oleh karena itu, seluruhnya hampir semua sejarah tentang Hakim-hakim dan Raja-raja” Scorpiace bag.3 hal.636

Origen (225-254 M) “Dengan penuh hormat pada anak laki-laki Belial dalam kitab Hakim-hakim” Origen Against Celsus buku 6 bag.44 hal.593

Origen (240 M) juga mengarah pada Debora dan Barakh dalam Hakim-hakim. Commentary on the Song of Songs prolog hal.48

Anonymous Treatise on Rebaptism (tahun 248-258 M) bag.15 hal.676 “Lebih lanjut, juga dalam kitab Hakim-hakim, dan dalam kitab Raja-raja juga, kita mengamati bahwa atas beberapa, ada Roh Tuhan, atau bahwa Ia datang kepada mereka, sebagaimana atas Gothoniel [Otniel], Gideon, Yefta, Simson, Saul, Daud, dan banyak yang lain.”

Cyprian orang Kartago (tahun 246-258 M) mengarahkan pada Hakim-hakim 2:11-13 dan 4:1 seperti “dalam kitab Hakim-hakim” Treatises of Cyprian Treatise 12 bag.1 hal.508

Methodius dari Olympus dan Patara (260-312 M) secara khusus menamakan Perjanjian Lama dan Kitab Hakim-hakim dalam The Banquet of the Ten Virgins tulisan 10 bag.2 hal.348

Setelah zaman Nisea

Eusebius dari Kaesarea (tahun 328-339/340 M) mendiskusikan beberapa pandangan penulis dari dalih-dalih tentang Perjanjian Lama.

Athanasius (331 M) mendaftarkan kitab-kitab dalam Perjanjian Lama dalam Paschal Letter 39 bag.4 hal.552.

Athanasius (339 M) mengalah pada Hakim-hakim 19:29 sebagaimana “Kitab Hakim-hakim” Circular Letter bag.1 hal.92

Afrahat orang Siria (337-345 M) menyinggung pada Hakim-hakim

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 M)

Efraim orang Siria (350-378 M)

Cyril dari Yerusalem (tahun 349-386 M) menyebutkan Hakim-hakim 3:10 sebagaimana dalam Kitab Hakim-hakim, Daud dalam kitab Raja-raja, Mazmur, 2 Tawarikh 15:1 dalam Tawarikh, Nehemia 9:20 sebagaimana Ezra (Ezra dan Nehemia adalah satu kitab). Catechetical Lectures Ceramah 16.28 hal.122

Ambrose dari Milan (370-390 M) menyebutkan Kitab Hakim-hakim dan Kitab Mazmur. Of the Holy Spirit buku 1 bag.16 hal.95

Gregory dari Nazianzen (330-391 M)

Pacian dari Barselona (342-379/392 M) mengutip Hakim-hakim 13:18 dalam Surat 2 bag.2.2 hal.28

Gregory dari Nyssa (tahun 356-397 M) menyinggung Hakim-hakim.

Epiphanius dari Salamis (360-403 M) mendaftarkan kitab-kitab Perjanjian Lama termasuk Hakim-hakim. The Panarion

Konsili Kartago (393-419 M)

Sulpisius Severus (363-420 M) menamakan kitab Hakim-hakim dalam History buku 1 bag.24 hal.85

Jerome (373-420 M)

Rufinus (374-406 M)

John Chrysostom (-407 M) menyinggung Hakim-hakim 21:5-10 vol.11 Commentary on Acts Homily 13 hal.86

Augustine orang Hippo (388-430 M) mengatakan “Tuhan mengatakan”, dan mengarah pada Hakim-hakim 6:1 dalam Surat 46 bag.18 hal.291

Augustine orang Hippo (338-430 M) mengarah pada Hakim-hakim 3:30 sebagaimana kitab suci dalam The City of God buku 17 bag.14 hal.352

John Cassian (419-430 M)

Theodoret orang Sirus (324-458 M) menyinggung Kitab Hakim-hakim.

P: Dalam Hakim-hakim, apakah beberapa terjemahan yang berbeda antara bahasa Ibrani dan Bahasa Yunani Septuagin?

J: Berikut adalah beberapa terjemahan. Untuk mendapatkan sebuah sampel dari variasi antara tulisan Ibrani Masoretik vs. terjemahan Yunani Septuagin, berikut adalah yang berfokus pada bagian 16.

Hakim-hakim 1:14 “Otniel, ia mendorongnya” vs. “Otniel, ia mendorongnya (perempuan)” (Septuagint dan Vulgate) The Expositor’s Bible Commentary vol.3 hal.388 mengatakan bahwa ketika bahasa Yunani dan Vulgate mengasumsikan tentang sisi perempuan, Yosua 15:18 menunjukkan bahwa itu sebenarnya sisi laki-laki.)

Hakim-hakim 1:16 “orang Keni” vs. “Hobab orang Keni” (Septuagint)

Hakim-hakim 1:18 “juga merebut” vs. “tidak merebut” (Septuagint)

Hakim-hakim 2:3 “menjadi” vs. “menjadi musuh dan menjadi” (Septuagint, Targums, Vulgate)

Hakim-hakim 2:9 “Timnat Serah” (Ibrani” vs. “Timnat Heres” (bahasa Ibrani dari Yosua 19:50 dan 24:30)

Hakim-hakim 3:26 “batu-batu berpahat” vs. “tambang” (Targums)

Hakim-hakim 5:14 “dalam Amelek” vs. “kedalam lembah” (Septuagint)

Hakim-hakim 5:15 “putriku Isakhar” vs. “putri dari Isakhar” (Septuagint, bahasa Syria, Targums, Vulgate)

Hakim-hakim 5:28 “menyerukan” vs. “memandang” (Septuagint)

Hakim-hakim 5:31 mereka yang mengasihinya” vs. “mereka yang mengasihimu” (bahasa Syria, Vulgate)

Hakim-hakim 6:7-10 menyajikan dalam tulisan Masoretik vs. tidak ada dalam Dead Sea scroll 4Q49. Dua naskah bahasa Ibrani pada zaman pertengahan dan zaman Septuagint menghilangkan 6:7a.

Hakim-hakim 8:4 “dan mengejar” vs. “dan menderita kelaparan” (Septuagint)

Hakim-hakim 9:29 “nya. Lalu ia berkata pada Abimelekh” vs. “nya. Aku akan mengatakan kepada Abimelekh” (Septuagint)

Hakim-hakim 9:38 “di manakah mulutmu sekarang” vs. “di mana kesombonganmu sekarang” (Septuagint) (artinya secara isi sama saja)

Hakim-hakim 9:44 “kawan-kawan yang bersama dengannya” vs. “kawan yang bersama dengannya” ((beberapa di zaman Septuagint, Vulgate)

Hakim-hakim 11:12 “raja bangsa Amon” vs. “bangsa Midian” (beberapa di zaman Septuagint)

Hakim-hakim 12:2 “konflik dengan bangsa Amon” vs. “konflik dengan bangsa Amon yang menindas kita” (Septuagint, bahasa Harclean Syria)

Hakim-hakim 12:7 “dalam kota-kota Gilead” vs. “dalam kota Gilead” (beberapa di zaman Septuagint)

Hakim-hakim 13:19 “padanya dan membuat keajaiban ketika Manoah istrinya memandang” vs. “kepadanya yang membuat keajaiban” (Septuagint)

Hakim-hakim 14:15 “hari keempat” vs. “hari ketujuh” (beberapa di zaman Septuagint, Syriac, Vulgate) (The Expositor’s Bible Commentary vol.3 hal.469 mengatakan bahwa “keempat” dan “ketujuh” berbeda hanya karena huruf pertamanya.)

Hakim-hakim 15:5 “kebun-kebun anggur pohon-pohon zaitun” vs. “kebun-kebun anggur dan pohon-pohon zaitun “(Septuagint, Targums, Vulgate)

Hakim-hakim 16:2 “orang-orang Gaza, ‘Simson telah ada di sini’” vs. orang-orang Gaza diberitahukan, ‘Simson telah berada di sini.’” (Septuagint)

Hakim-hakim 16:2 “membuat perangkap untuknya” vs. “menunggunya”

Hakim-hakim 16:3 “Hebron” vs. “Kebron”

Hakim-hakim 16:4 “lembah Sorek” vs. “alsorek”

Hakim-hakim 16:4 dll. “Delila” vs. “Dalida”

Hakim-hakim 16:5 “merendahkannya” vs. “menundukkannya”

Hakim-hakim 16:7 “tujuh tali busur yang baru yang belum dikeringkan” vs. “tujuh kawat yang lembab yang belum dididihkan”

Hakim-hakim 16:7 “akan menjadi sebagaimana orang kebanyakan” vs. “menjadi salah satu dari orang biasa”

Hakim-hakim 16:9 “Dan orang yang menyergap telah duduk dalam ruangan dalam” vs. “dan para penunggu itu menunggu dengan dia dalam kamar”

Hakim-hakim 16:10 “membohongi aku” vs. “menghianatiku”

Hakim-hakim 16:12 “Dan orang yang menyergap telah duduk dalam ruangan dalam. Dan ia memutuskan dari tangannya” vs. “dan ia mematahkannya dari tangannya”

Hakim-hakim 16:13 “menyia-nyiakan aku” vs. “menipuku”

Hakim-hakim 16:13 “mengatakan padaku” vs. “katakan padaku, aku memohon padamu”

Hakim-hakim 16:13 “…dengan jaring” vs. “dengan jaring, dan mengencangkan dengan mematok di tembok, dan aku akan menjadi lemah seperti manusia lainnya.”

Hakim-hakim 16:14 “dan ia mengencangkannya dengan sebuah patok … jaring” vs. “Dan itu berhasil ketika ia tertidur, di mana Delila mengambil tujuh rambut jalinnya, dan menggoyangkannya dengan jaring, dan mengencangkannya dengan patok ke tembok… jaring di tembok”

Hakim-hakim 16:15 “Tiga kali kamu mempermainkan aku” vs. “Ini kali ketiga kamu menipuku”

Hakim-hakim 16:17 “orang Nazi pada Allah” vs. “orang suci Allah”

Hakim-hakim 16:18 “Datang, untuk kali ini ia” vs. “Muncul sekali ini, di mana ia”

Hakim-hakim 16:18 “perak di tangan mereka” vs. “uang di tangan mereka”

Hakim-hakim 16:19 “dia” vs. “Dalida”

Hakim-hakim 16:19 “dan mulai menyiksanya” vs. “dan ia mulai untuk menundukkannya” vs. “dan ia mulai melemahkannya” (beberapa di zaman Septuagint)

Hakim-hakim 16:21 “tembaga” vs. “kuningan”

Hakim-hakim 16:24 “menyembah allah mereka” vs. “bernyanyi menyembah allah mereka”

Hakim-hakim 16:24 “melembagakan luka-luka kita” vs. “menggandakan pembunuhan kita”

Hakim-hakim 16:26 “Dan mereka membuatnya berdiri di antara dua tiang.” vs. “dan mereka memukulnya dengan telapak tangan mereka, dan membuatnya berada di antara dua tiang.”

Hakim-hakim 16:28 “berseru kepada Yahwe (Allah)” vs. “menangis didepan Tuhan”

Hakim-hakim 16:28 “Tuhan Yahwe(Allah)” vs. “Tuhan o Tuhanku”

Hakim-hakim 16:29 “dua tiang tengah” vs. “dua tiang”

Hakim-hakim 16:31 “Zora dan Esytaol” vs. “Sara dan Esytaol”

Hakim-hakim 18:7 “dari orang Sidon” vs. “dengan orang Aram” (beberapa di zaman Septuagint)

Atau Hakim-hakim 18:7 “jauh dari orang Sidon dan tidak berhubungan dengan siapapun” vs. “jauh dari orang Sindon dan tidak bergaul dengan orang Aram” (Symmachus) (Ini menurut versi NRSV)

Hakim-hakim 18:30 “anak Manaseh” (Masoretik) vs. “anak Musa” (beberapa versi kuno, beberapa versi Septuagint, Vulgate)

Hakim-hakim 19:2 “ia tidak setia” wattizneh vs. “ia menjadi marah” (mungkin berpikir itu adalah wattiznah) (proto-Lucianic Septuagint dan Vulgate)

Hakim-hakim 19:4 “ia membawanya” vs. “ia sampai” (Septuagint) (Ini menurut NRSV)

Hakim-hakim 19:18 “rumah TUHAN” vs. “rumahku” (Septuagint)

Hakim-hakim 20:9 “Gibea, memerangin dengan membuang undi” vs. “Gibea, kita akan memeranginya dengan membuang undi” (Septuagint)

Hakim-hakim 20:10 “Geba” (varian untuk Gibea) vs. “Gibea” (satu naskah Ibrani)

Hakim-hakim 20:15 “26,000” vs. “25,000” (Septuagint A) vs. “23,000” (Septuagint B)

Hakim-hakim 20:33 “pada daratan Geba” vs. “sebelah barat Geba” (Septuagint, Vulgate)

Hakim-hakim 20:42 “kota-kota vs. “kota” (Septuagint)

Hakim-hakim 20:43 (mungkin tempat beristirahat) (menuhah) vs. “dari Noua” (Septuagint B)

   Bibliografi untuk pertanyaan ini: terjemahan dalam bahasa Ibrani berasal dari buku Jay P. Green, Literal Translation dan masa Septuagint menyumbangkan dari Sir Lancelot C.L. Brenton dalam terjemahan dari The Septuagint:Greek and English. The Expositor's Bible Commentary dan catatan kaki dalam Alkitab NASB, NIV, NKJV, dan NRSV juga digunakan.